中国文化名著导读《论语》专题(共66张)课件

中国文化名著导读论语第一节：孔子生平与著作第二节：礼第三节：仁第四节：学与乐第五节：权与中庸孔子的生平与著作1·孔子的时代

孔子向往之过去：传统的周朝礼乐文明孔子生活之现实：传统的秩序礼崩乐坏孔子展望之未来：重建传统的礼乐秩序·孔子的文化个性与人格魅力

孔子的文化个性：珍惜传承，因时变通殷商迁往宋国

中国的巴比伦之囚：前597年，新巴比伦王国首次攻陷耶路撒冷，前586年，再次攻陷耶路撒冷，俘虏万余名犹太民族精英（包括王室要员、圣殿祭司、技工、歌手等）。前538年，波斯灭新巴比伦，准许犹太人返乡。从苦难之中，古老的犹太文明获得了再生。论语的历史启示

我们这个世界的最伟大的智慧似乎都与苦难（人文智慧）和担忧（科学）相关，而不是和征服者的得意与自豪相关。智慧出自这样的哀歌：犹太人，我为你哭泣；而不是出自这样的雄壮声音：犹太人，我为你自豪。解除人的忧虑，很自然地成为了孔子思想的主题。“仁者不忧”是儒学的最高人格象征。子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」《子罕篇》28孔子的思想主题是：如何塑造健全的人格，使其兼备“仁、智、勇”三种品德。后代儒家，宋代理学以仁德见长；仁德明代心学以勇德见长；气节乾嘉考据以智德见长；不蔽

“仁”是儒家一以贯之的德性，细分为三：（1）仁：侧隐之心（情）（2）智：不蔽之心（3）勇：不惧之心中国文化名著导读·论语仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。问题：为什么孔子会成为中国历史上具有如此重大影响的人物？其积极的影响与消极的影响何在？第二节：礼1。礼的文化意义2。孔子对礼的态度3。礼的现代意义总目录文化是一种表征（行为）表象（如礼仪）表征密码（如规矩）礼：人群有诞生日，个体没有。Menhavebirthdays,butmandoesnot.诞生日是符号，纪念性的。个体的生日亦是符号。成为人就是成为个体。Becominghumanisbecomingindividual.所谓个体，有“自己”，已也有很多层次：物欲性之已，道德性之已，等等。所谓提升境界，就是“自已”的境界。这也是他人不能替代的。《论语》中很看重“已”。1。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。”2。曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎， 死而後已，不亦远乎。」3。子曰∶克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？」4。行己有耻5。子曰∶「古之学者为己；今之学者为人。」6。子曰∶「不患人之不己知，患其不能也。」所谓已：指“修已”，不是修别人。别人只能影响，由别人成为“已”，自觉地修养“自己”，才能完成道德与社会的事业。修已有两个方面：一是求诸已（积极的）；另一是克已（消极的）。《论语》第一章第一节第一小节颜渊问「仁」。子曰∶「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？」颜渊曰∶「请问其目？」子曰∶「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰∶「回虽不敏，请事斯语矣！」仁仁仁有多个层次，是个复杂开放的范畴。复杂，指多层次。开放，指后代人可以将自己的解释加进去。视域的融合。人（他人）---已（自己）----宇宙（天地）自己是枢纽，是中介，是“几”。樊迟问“仁”，子曰：“爱人”。《论语·颜渊篇》夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。《论语·雍也篇》已所不欲，勿施于人《论语·卫灵公篇》以上的仁德（形而下的仁）很易理解，以下的（形而上的仁）就不那么容易理解了。子曰∶「予欲无言！」子贡曰∶「子如不言，则小子何述焉？」子曰∶「天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？」17·17第四节：学与乐1·子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

第一章第四节：学与乐2·子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”第一章第四节：学与乐3·下学而上达第一章第四节：学与乐4·学是学此乐，乐是乐此学。

宋明理学家五。权与中庸子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」子罕9：30随心所欲（权也）不逾矩。注：可与，指人们同做一件事，人-人交往。李泽厚译：可与共道：可以走同一条路。可与立：可以坚持同样的原则性。可与共权：有同样的灵活性。李泽厚：“经”与“权”是孔学一大问题，我以为译为“原则性”与“灵活性”最贴切，……如何掌握此二者，就是所谓“领导的艺术”、“做人的艺术”，也即老子讲的“道”，完全要看具体的情况而定。……“权”与个体性相关，它是个体的自由性、自主性的实践和显现。权者，反经而善者也。《孟子·赵歧注》常谓之经，变谓之权，权其常经而挟其变权，乃得为贤。《韩诗外传》程子注：汉儒以反经合道为权，故有“权变”、“权术”之论，术皆非也。权只是经也。朱子：程子非之，是矣。然以“嫂溺援之以手”之义推之，则权与经亦当有辩。淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”与，平声。援，音爰。淳于，姓；髡，名；齐之辩士。授，与也。受，取也。古礼，男女不亲授受，以远别也。援，救之也。权，称锤也，称物轻重而往来以取中者也。权而得中，是乃礼也。曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”言今天下大乱，民遭陷溺，亦当从权以援之，不可守先王之正道也。曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”言天下溺，惟道可以捄之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我枉道求合，则先失其所以援之之具矣。是欲使我以手援天下乎？此章言直己守道，所以济时；枉道殉人，徒为失己。今日似更应注意此种重视个体性、灵活性亦即主动性的儒学方面，而与宋明理学相区别。《论语今读》第237页。『14·１７』子贡曰∶「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰∶「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅小信也也，自经於沟渎，而莫之知也！」『18·１』微子去之；箕子为之奴；比干谏而死。孔子曰∶「殷有三仁焉！」钱逊，《论语浅解》：孔子不要求人们只有一个模式。这是“权”的体现。『18·８』逸民∶伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰∶「不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？」谓柳下惠、少连∶「降志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣！」谓虞仲、夷逸∶「隐居放言，身中清，废中权。」「我则异於是，无可无不可。」中庸真诠中庸，无过不及，恰好是捍卫“已”的本真存在。“已”不是理念，不是希腊数学上的绝对圆形，而是人凭着自身的良知，在人类历史经验的帮助下，去真正认识自已的一个动态过程。『⒍２９』子曰：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”『１６』子贡问∶「师（子张）与商（子夏）也孰贤？」子曰∶「师也过，商也不及。」曰∶「然则师愈与？」子曰∶「过犹不及。」仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。中庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。惟君子为能体之，小人反是。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”《中庸》第二章“时中”小注：（1）唯变所适，时指情境。（2）时，君子多识前言往行，以畜其德，故能时中。历史意识。（3）忧患意识。“中”而不偏一端，端是危险的。『２１』子曰∶「不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。]“吾与点也”出自《论语·先进篇》第26章。原文如下：中国文化名著导读·孔子子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰∶「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰∶『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对，曰∶「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比（读bi四声）及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求（冉求），尔何如？」对曰∶「方六七十，如（意为或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其（意：至于说）礼乐，以俟君子。」「赤(公西华)，尔何如？」对曰∶「非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同（诸侯会见），端章甫（礼服），愿为小相（赞礼之人）焉。」「点（曾皙），尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰∶「异乎三子者之撰。」子曰∶「何伤乎？亦各言其志也。」曰∶「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰∶「吾与点也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰∶「夫三子者之言何如？」子曰∶「亦各言其志也已矣！」曰∶「夫子何哂由(子路)也？」曰:「为国以礼，其言不让，是故哂之。」「唯求则非邦也与？」「安见方六七十、如五六十而非邦也者？」（按，这一句话意义不易解）「唯赤非邦也与？」「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！（褒词）」为何子路受批评？程子曰：子路只为不达为国以礼道理，是以哂之。

三子：狂者。程子曰：孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。……曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志，故曰：“同上文”，言乐而得其所也。孔子之志，在于“老者安之，朋友信之，少者怀之”，使万物莫不遂其性。中国文化名著导读·孔子总结：1。孔子的影响

a.教育家。在先前的官学崩溃之后，建立了新的私学模式。后代的书院。

b思想家。提出了解决某些人生问题的大思路。这些问题具有