中国传统文化思想体系对建筑的影响课件

中国传统文化思想体系对建筑的影响——主以儒、道两种思想体系为例目录文化的含义中国传统文化中的主流思想儒家和道家的主要区别儒家思想在传统建筑中的体现道家思想在传统建筑中的体现传统文化思想对中国当代建筑设计的启示和引导文化的含义广义——人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义——社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。（也可特指精神财富）文化是一个社会群体所特有的文明现象的总和（《法国大百科全书》）建筑文化：

是人类文明活动的一种历史沉淀，包括建筑物质财富和其所包含的精神财富——是人类建筑活动的方式和建筑产品的总和，且具有自己的对象和内涵。大致可分为三种不同的层次：1>表层形态——物。物质文化和精神文化的物化形态，如建筑物、雕塑等。2>中层形态——心物结合，即精神形态的外表，如各种规范、法规和创作理论。3>深层形态——心（意）某一文化意识的群体形态，如伦理道德、宗教共识和民族习性、价值观念等。它无声无形，只有思索、分析才能感知它的存在。中国传统文化中的主流思想介绍综述回顾我国上下五千年的文明历史，对于我国文化及其整个社会有着重大影响的主要有儒家、道家和佛家。其中，各文化流派最鼎盛时期莫过于春秋战国时的“百家争鸣”时期；虽然后有始皇的焚书坑儒，汉武帝的独尊儒术，魏晋南北朝以来的佛教传入和兴盛，但在中国文化悠悠五千年的历史长河中，各思想流派均得到了卓越的进步与完善，中国古典文学更是文人的智慧的体现，优秀文化作为中华民族的灵魂，推动着社会的常卓发展。儒学

中国的儒学已有两千五百多年的历史，对中国的文化和文学思想产生了重大的影响，由孔子创立的儒家思想，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、仁、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。儒家学说经历代统治者的推崇，对中国文化的发展起了决定性的作用。他的修身、治国、平天下之理论贯穿于整个思想之中，万事以人为中心强调了人的主观动能性。儒家文化的目的是使人达到一种高度社会化的人格境界，其包含了一套行为规范和伦理、道德规范在内的庞大的体系以实现最终达到“君子”、“圣人”的境界。儒家思想所提倡的传统的责任感、节制思想、忠孝思想都是其和封建统治者结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。儒家经典不仅只是思想统治工具，同时也是中国封建社会的主体，儒家学说不止是在中国，在东南亚世界也是占有重要的地位。道学

道教是中国土生土长的宗教，博大精深，包罗万象。它具有包容性、开放性等特点，在其文化体系中，神仙理论（生死观）可以说是道教的核心内容。

道家哲学首先摆脱了儒家社会哲学的道路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。发展出迥然不同于儒家的社会哲学，但同时也并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

道家重视人性的自由与解放。解放的一方面是人对知识能力的解放，

另一方面是人的生活心境的解放。道家的社会哲学不是进取和积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。因此道家的思想理念利于人们修养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。佛学

佛教自两汉之际传入中国，之后随着天台、华严和禅宗等中国化佛教宗派的出现，标志着佛教中国化的基本完成。心性和谐思想是中国佛家和谐思想的核心内容，它突出发展了印度大乘佛教的智慧，具有关注现实人生、现实人心的特征。佛学是一种以解脱为根本目标的宗教哲学。在对解脱的理解及如何实现解脱问题上，不同佛教流派的认识略有不同，但总体上对心灵净化和智慧解脱的强调都是基本一致的。佛教人士从不参预政治活动，而是在潜移默化之中对社会风尚习惯，特别是对人生观的改善，以及对孝道的扩展，起到了不可磨灭的影响。

佛教否认有至高无上的“神”，认为事物是处在无始无终，无边无际的因果网络之中。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。它以独特的思想方法和生活方式，给予人们以新的启发，使人们得以解放思想，摆脱儒学教条，把人的精神生活推向另一个新的世界。儒学对中国古代建筑的影响城市规划建筑布局单体建筑等级划分城市规划：

《周礼·考工记》“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”中轴对称，左祖右社、面朝后市的建筑布局一直沿用到明清。北京城平面布局建筑布局：前朝后寝制（历朝传统礼制）。单体建筑的等级划分制度：（官式和民式）

针对开间、色彩、斗拱、彩画、基座、屋顶样式的不同来区分等级。不同等级的彩画样式不同。对现代建筑的影响市政建筑：大尺度，对称布局。大型公共建筑：作为城市名片代表城市形象。道教对中国传统建筑的影响选址——风水学。选择环境：背山面水最好改造环境：使不利转为利造园——曲径通幽，天人合一，效法自然。安徽宏村——

遵循周易风水理论采用聚居形态：强调天人合一。

典型布局——枕山，环水，面屏江南园林——

留园儒、道的联系对立与统一

儒家强调：严谨，秩序，“没有规矩不以成方圆”；故提倡建筑艺术的人工制作和外在功利。

道家主张：重返自然才能得天真。着重表现空灵、生动和无拘无束的美学特征，强调与自然的和谐相处。儒家思想主要表现于住宅、官署、庙宇；而道家思想主要表现于园林建设。二者共同构筑了人们日常生活的平台。相互融合和渗透：

儒家是一种伦理型哲学，其智慧全部立足于现实经验社会，缺乏纯思辨的兴趣爱好，着重解决人与人、人与社会之间的关系问题。道家则带有鲜明的哲学思辨色彩，提出一系列哲学概念、范畴和相当系统的辩证法理论，而其辩证的思想方法论又慢慢渗透入了整个民族文化尤其是思想方法之中，甚至屡屡被儒家吸收借用。儒家的影响是形而下的，道家的影响是形而上的，前者主要体现在政治伦理方面，后者突出表现在思维方式和哲学意识方面，前者显，后者隐。所以在中国文化中，人们对来自儒家的影响容易发现，而对于来自道家的影响，特别属于思维方式、理论思维、哲学意识方面的影响，有时却常被忽略。思辨思维方式对中国建筑体系的影响：

阴阳图示最能够表述中国的思辨方法：一分为二而又合二为一，虽然相反相成，界定清晰，却又互溶互渗相互融合。

以此为例，中国人在解决问题的时候，总是会能够将事物分为两个界定清晰却有互溶互渗的两部分，这两部分各自致物之一端，以截然相反的功能结构体系去完成截然相反的事物功能，并且互相促进，然后通过相互作用又合二为一。中国建筑的整个体系的每一个层面，其实都有两套东西：一套是固定因子，另一套是调节因子。正是靠了这两套东西的相反相成的交互作用，中国建筑体系才能够具有了足够的灵活性去适应不同的地形、不同的要求等等的种种不同境况，同时又保证了整个建筑体系的统一性和成熟性。——侯友斌以中国园林体系为例：

每一个单体，比如建筑、花草、小径、廊道都可以被视为固定因子，因为都跑不出几种基本固定的做法和种类，这就保证了词汇的熟悉度从而保证了作品的高度的可读性。而各构成要素之间的位置关系则可千变万化，成为调节因子，通过其间关系的变化，使每一个园林都具有了极强的个性和对于其不同地形、位置等等特异性的适应性。在园林系统之中，通过这种“熟悉”＋“不熟悉”、“可调”＋“不可调”的相反相成的二分法处理，整个园林体系便成为了一个普适的体系。

中国的每一座园林都是相同而又不同、似曾相识而又独具个性，表述着截然不同的意思、情境但是同时又对于大部分人来说充分可读。总结通过以上分析，可知文化对建筑的影响方式大致可分为两种：即直接影响和间接影响。直接影响——建筑细部直接反映人们的主观意识或者美好愿望。如图腾的膜拜、建筑的用色以及绘画、雕塑和细部装饰对神话故事的模仿和再现等。间接影响——经过历史的沉淀，世人逐渐形成的价值观和审美观在建筑中的体现。如建筑等级的划分（官式+民式）、种类的划分（寺庙++道观住宅+园林等）以及通过影响决