中国传统文化6课件

第三讲中国传统文化的形成发展

——子学时代4墨子与韩非思想TheThoughtofMotzuAndHanFeiTzu墨子思想墨子与墨家兼爱与“仁”尚贤与尚同非乐与节葬天志与明鬼1.墨子其人蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔子時，或曰在其后。——《史記·孟子荀卿列傳》2.墨子其书明·福建芝城姚奎排印的铜活字本《墨子》3.墨学渊源

墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而行夏政。

——《淮南子》

墨家：游侠风范●从役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。——《淮南子》●其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。——《史记·游侠列传》●墨者，以裘褐为衣，跤趼为服，日夜不休，以自苦为极。——《庄子·天下》●墨子兼爱，摩顶放踵，利天下而为之。

——《孟子》二.兼爱与“仁”1.兼相爱，交相利

提倡“兼相爱，交相利”。因为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”（《兼爱上》）。这就是墨子的“兼爱”思想，是他整个思想体系的核心。“诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则孝慈；兄弟相爱。则和调；天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。”（《兼爱中》）

三.尚贤与尚同

1.尚贤虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。（《尚贤上》）与孔子“亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子把一个人是否有能力作为选才的标准，而不注重其出身。

四.非乐与节葬1.非乐认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”（《非乐上》）.他还从提倡音乐所造成的政治后果论证这一点:“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。”（《三辩》）“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”（《节用中》）他认为贵族们鸣钟伐鼓，只能加重这些灾难

。2.节葬

厚葬久丧的危害使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退，治五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。（《节葬下》）

五.天志与明鬼1.天志子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方圆，曰：“中者是也，不中者非也。”（《天志上》）子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。（《天志下》）顺天意者，义政也。反天意者，力政也。（《天志上》）

墨子所提出的兼爱学说，没有像孔子仁爱思想的心理基础。故必从外在寻一保证。这个保证就是天志。2.明鬼“古之今之为鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”（《明鬼下》鬼神又能协助主宰一切的有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一切常人的:“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”（《明鬼下》）

韩非思想

韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。……觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。……或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」李斯曰：「此韓非之所著書也。」秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：「韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。」秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

——《史記·老子韓非列傳》

一.法家法家渊源法家代表人物

1.法家渊源法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰「先王以明罰飭法」，此其所長也。及刻者為之,則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。(《汉书·艺文志》)二.法、术、势法术势二柄二.法、术、势1.法

商鞅重法“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存于慎法，而罚加乎奸令者也。”（《韩非子·定法》）韩非之法皆刑法或民法，非宪法也。3.势慎到重势“君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。”（《八经》）4.二柄明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。（《二柄》）三.道与理道与理缘道理2.缘道理

“先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘（妄）意度也。”（《解老》）“因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己”（《扬权》）

“夫缘道理以从事者，无不能成”（《解老》）“偶参伍之验，以责陈言之实”（《备内》）四.历史今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可