世纪西欧哲学

第三章

16~18世纪西欧哲学

近代哲学：按照西方学术界一般的划分方法，近代哲学（modernphilosophy）从17世纪开始，直到第二次世界大战以前，此后是“当代哲学”（contemporaryphilosophy）。近代哲学划分为四个阶段1、16－18世纪时早期近代哲学中的经验论与唯理论哲学。认识论的转向(epistemology)2、18世纪的法国哲学(启蒙哲学、无神论）。

3、德国古典哲学（自由和必然）。

4、黑格尔后的哲学。

第二节文艺复兴与宗教改革米开朗基罗文艺复兴的实质是人文主义运动。什么是人文主义运动1、内容：14-16世纪，发端于意大利，蔓延到西欧。以复兴古希腊罗马文化为主要内容。2、特点：肯定人的尊严(托麦达《驴的论辩》)、才能（创造性和能动性）、自由，人的现世生活、人的真实欲望和情感，人的平等。被称为“人的发现”，同时，科学技术的进步，促成了“自然的发现”。“我是人，人的一切特性我无所不有”一

“我不想变成上帝。或者居住在永恒中。或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对我就够了。这是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”——佩脱拉克“的确，如果你把生活中的快乐去掉。那么生活成了什么?它还配得上称作生活吗?……如果没有快乐，也就是说没有疯狂来调剂，生活中哪时哪刻不是悲哀的、烦闷的、不愉快的、无聊的、不可忍受的?……你们先看看大自然，人类的这位慈母，如何有远见地想到在各处撒下疯狂这调味剂!因为按照斯多葛派哲学家的说法，明智，那就是以理性为指导；疯狂，那就是任凭情欲摆布。但朱匹特大神，为了减轻一点生活中的辛酸和悲伤。赋予人类的情欲不是多过理性么？”——爱拉斯谟平等。先来谈一个根本的道理。你应该知道，我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同等的机能和一样的效用。我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥天才大德的人才当得起一个“贵”；否则就只能算是“贱”，这条最基本的法律被世俗的谬见所掩盖了。——薄伽丘民主因为我认为一虽则我这句话是对你们说——国王就跟我一样，也是一个人罢了。一朵紫罗兰花，他闻起来，跟我闻起来还不是一样；他头上和我头上合顶着一方天；他也不过用眼睛来看，耳朵来听。他把一切荣衔丢开，还他一个赤裸裸的本相，那么他只是一个人罢了。——莎士比亚“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高贵，力量是多么无穷，仪表和举止是多么端正，多么出色。论行动，多么象天使，论了解，多么象天神！宇宙的精华，万物的灵长！”宗教改革教会腐败引起人们的不满，16世纪德国和西欧、北欧各国爆发了宗教改革，用活的灵魂抗拒死的教条，使个人权利和教会专断分庭抗礼。实质是人文主义在宗教领域的延伸。马丁.路德：“因信称义”。获救只凭人的信仰。与靠事功、教会无关。人具有肉体本性和心灵本性。人只须通过事功来控制自己的行为，扬善避恶，禁欲主义是不需要的，“谁若不爱美酒、女人和歌，他就终身是大傻瓜”。只有上帝和圣经才是真正的权威，人只要心存信仰，都可以与上帝交流，无须中介。破除了对教会的权威崇拜，否认了教会的中介作用和垄断信仰的地位。恢复了信仰的权威。加尔文“因信得救”；“先定说”个人的功德和教会都不能改变上帝的“先定”，虽然人无法得知自己是否是上帝的选民，但人们不应当放弃现世的努力，应当坚信自己是上帝的选民，积极寻求事业的成功。因为上帝对其选民，必然给予充分的支持。而个人只要在事业上取得成功，就是实现了上帝所赋予的先定使命，也就是死后灵魂可以得救的可靠证明。那么怎么证明自己作为选民的影响呢？答案是：为了增加上帝的荣耀的（而不是为了自身享乐的）而进行的勤奋的劳作、节俭、努力增加财富等行为，这些行为的唯一动机就是增加上帝的荣耀，是作为选民的一种天职，是在证明自己的信仰。而这一信念所导致的行为和行为后果却与现代资本主义的制度框架下人们的求利行为如此的相一致，虽然动机不同。即是说亚当斯密所说的为自己利益行为的“经济人”与Weber所指的为上帝的荣耀而行为的“宗教人”在世俗生活中的实际行为和行为后果是一致的和相容的，都勤奋的劳动、精明的打算、节俭的生活，虽然前者是为了自己的商业和社会利益，后者只是为了增加上帝的荣耀，为了证明自己的信仰。宗教改革意义1、思想解放，独立思考。否定教会权威，诉诸内心信仰。肯定世俗生活，肯定个人权利、地位，争取个人的解放。2、为近代哲学的主体性提供了基础。“人类靠自己是注定要变成自由的”，使宗教信仰成为个体性和内在性的精神自由。3、基督教第二次大分裂，为宗教宽容奠定了基础局限性：只在信仰范围之内进行改革，本质上具有浓厚的反理性反科学色彩。本身也对异端进行残酷镇压。“路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，却又把俗人变成了僧侣。他把人从外在宗教解放出来，但又把宗教变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来，但又给人的心灵套上了锁链”。近代哲学（17世纪-19世纪）——认识论转向对希腊哲学和基督教哲学的继承：科学与形而上学启蒙主义：主体性或自我意识原则（将主客体区分开来，对主体本身进行深入考察，人是自然的主人）、认识论、科学主义（认识的目的在于改造自然，哲学为科学提供认识论和方法论，同时本身深受数学与力学的影响,以自然科学为范式）、理性主义、机械论、实践性等。——理性（科学）和自由的矛盾。第三节：早期经验论哲学

17—18世纪的主题：思维与存在的关系问题，主观精神如何实现对客观世界的认识问题，主要兴趣是对认识的来源、过程及其真理性问题的探讨。——认识论成为经验论：（Empiricism）归纳法，感觉经验作为认识的来源。怀疑主义和不可知论

唯理论：（Rationalism）演绎法，天赋观念作为认识的来源。独断论经验论和唯理论的焦点（自然科学：实验方法和数学方法）１、认识的来源与基础：感觉经验与天赋观念。２、真理的标准：先天（自明性，清晰性）与后天（观念与经验的符合）3、知识的目标：必然真理与或然真理4、归纳与演绎：实验科学和数学归纳：从个别实例推出一般原理演绎：从一般原理推出一般原理和个别事物经验论的主要代表人物有英国的弗兰西斯·培根、霍布斯、洛克、巴克莱和休谟；唯理论的主要代表人物有笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。培根是经验论的创始人，笛卡尔是唯理论的创始人，他们通常被看作是近代哲学的开端，不过实际上培根的思想更多地具有过渡性的特征，笛卡尔的思想才真正代表着近代哲学的基本精神。从地域上看，经验论主要集中在英国，唯理论主要集中在欧洲大陆，所以习惯上亦被称为“英国经验论”和“大陆唯理论”。一、弗兰西斯.培根

对传统科学观的批判：没有实用性“具有儿童特征，它能够谈论，但是不能生育，充满着争辩，却没有实效”，知识就是力量，衡量知识的标准是实用性（满足人类物质生活需要的用途）1、四假相说所谓假相（idols），即盘踞在人的头脑中的一些错误观念，它们形成了成见或偏见，使人们不能正确地认识到真理，严重妨碍了科学的复兴。培根根据这些错误的不同来源把假相分为四类，即“族类的假相”、“洞穴的假相”、“市场的假相”和“剧场的假相”。“族类的假相”是人类天性中普遍存在的缺陷。由于人类在认识事物时，不是以客观事物本身为尺度，而是以自己的主观感觉和成见为尺度，从而在对自然事物的认识中掺杂着许多主观的成分。缺乏客观性与中立性。“人类的理智就好象一面不平的镜子，由于不规则地接受光线，因而把事物的性质和自己的性质搅混在一起，使事物的性质受到了歪曲，改变了颜色。”“洞穴的假相”是由于个人的特性而产生的假相。因为每个人的心理和体质各有特点，所受的教育和成长的环境、阅读的书籍、崇拜的权威亦有不同，这就难免使自然之光曲折和变色，从而产生一些成见和偏见。

“市场的假相”是由于人们在相互交往过程中语词使用不当而产生的假相。人们相互往来，如同市场上交际一样，必然会使用语言。如果对名称和概念的规定和理解不当，就会以假冒真，名实不符，造成错误的观念，形成假相。

“剧场的假相”是对权威、教条、传统的哲学体系的盲目信仰，人们往往不知不觉地对各种哲学体系的“剧本”信以为真，丧失了批判精神和怀疑精神。培根说：“因为在我看来，一切流行的体系都不过是许多舞台上的戏剧。根据一种不真实的布景方式来表现它们所创造的世界罢了。”如果人们误将哲学家精心制造的理论体系当成了现实，就会陷入“剧场假相”。2、科学归纳法科学知识来源于感觉，但同时重视理智的能力对实验材料进行加工、分析（蚂蚁，蜘蛛与蜜蜂的比喻）培根的经验归纳法由三大步骤组成：第一步，收集材料。准备一部充足、完善的自然的和实验的历史。这是全部工作的基础。第二步，运用“三表法”来整理材料。培根提出的三种例证表是：（1）“具有表”，把具有所要考察的某种性质的一些例证列在一起。（2）“接近中的缺乏表”，在这里列举出与上表中的例证情形近似可是却没有出现所要考察的某种性质的一些例证。（3）“程度表”或称“比较表”，在这里列举出按不同程度出现的所要考察的某些性质的一些例证。培根认为，列出了三个表，这只是做好了归纳的准备工作。第三步，进行真正的归纳。培根所谓真正的归纳又分为三个小步骤：（1）排除法，即排除和拒绝这样一些性质：这些性质是在有给定的性质存在的例证中不存在的；或在给定性质不存在的例证中存在的；或者在这些例证中给定性质减少而它却增加，或给定性质增加而它却减少的。在进行这种排除的过程中已经为真正的归纳打下了基础。（2）根据三表所列示的事例，做一次正面地解释自然的尝试，就是通过排除之后得出正面的结论。（3）纠正解释偏差的几种帮助。培根列举了九种帮助，如“具有优先权的例证”，“归纳法的改正”，“按题目的性质改变研究方法”等等。这九种“帮助”旨在较正以上程序中的失误，以求得尽可能准确的结论。朴素的唯物主义(P128):肯定物质的运动及声,色,冷热等性质.双重真理说：从理性的”自然之光”得到的哲学真理从神意启示得到的宗教真理

历史功过：唯科学主义的始作俑者---------工具理性:其核心是对效率的追求，行动只由追求功利的动机所驱使，借助理性达到自己需要的预期目的，行动者只考虑效果的最大化，漠视人的情感和精神价值。工具理性极端化：手段变成目的本身，在追求效率和实施技术的控制中，理性由解放的工具退化为统治自然和人的工具。一、霍布斯

1、哲学的定义、目的和对象哲学排除神学哲学的研究对象是物体。物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个部分相合或具有同样的广袤;可以说为感觉所知觉，并且为理性所了解._客观实在性,广延性,可感性.所谓世界，就是无数的物质实体的总和,物体的根本特性是广延,经院哲学家和神学家所说的“无形体的实体”，“抽象的本质”“灵魂”、“上帝”和“天使”都不存在,不是哲学研究的对象.哲学排除神学.物体可以分为两大类：一类是自然物体；一类是人们的意志和契约所造成的人工物体，即国家。由此而区分出哲学的两个部分，即自然哲学和公民哲学。由于在自然物体和人工物体之间还有第三种特殊的物体亦即“人”，他既是自然的物体（作为自然的产物），又是人工物体（国家）的创造者和组成部分。所以《论物体》、《论人性》、《论公民》组成了霍布斯完整的哲学体系。哲学：就是由因及果和由果溯因的推理的知识和学问，哲学的方法就是“根据结果的已知原因来发现结果、或者根据原因的已知结果来发现原因时所采取的最便捷的道路”。_机械论

即命名（概念）、组合成判断、推理（因果关系）哲学的目的：“为人生谋福利”，为实践服2、实体与偶性“实体”:物体即实体。“偶性”:物体的各种属性如广袤、动静、颜色、气味等。他给偶性下的定义是：“某个物体借以在我们心里造成它自身的概念的那种能力。”——偶性主观化的倾向。偶性：本质属性，广延或形状，与物体共存在亡；非本质属性，动静、颜色、气味、硬软、冷热等,可有可无,是“运动,激动或变动对我们的显现”.但物质实体是没有确切内涵的物质名称,能接受不同的属性并随不同的属性变化而变化,不能被人领会.3、机械论的哲学：第一，世界和人都是机器。人也不过是一架像钟表那样的自动机，心脏是发条，神经是游丝，关节是齿轮。第二，实在的性质只是物体的广延（本质属性），在霍布斯看来，机械运动是普遍的、绝对的，除此以外，再不可能有其它任何运动形式。”几何学所研究的是点、线、面的位置移动（点的移动成线，线的移动成面，面的移动成体）；力学所研究的是物体受力后所获得的运动；物理学所研究的是物体内部物质微粒的位置移动；生物学研究的是肢体的机械运动。人们的社会生活被人的一切情欲所推动，是“正在结束或正在开始的机械运动”。第三，哲学的方法是加减(机械性的计算,丧失思维的能动性)。他只描述构成自然世界的各个机械部分的实际功能和运行过程，并不解释世界的终极原因和隐秘目的。例如一块表：我们不必知道谁制作了钟表，他为什么要制作这块表，或这块表是派什么用场的。理解这块表，就是在理解其各部分的功能性相互联系之中来理解这些部分。这是理解钟表如何工作，如何发生功能。钟表的工作是由它的各部分的机械运动所决定的4、感觉与推理一切知识起源于感觉经验，“知识的开端乃是感觉和想象中的影像，这种影像的存在，我们凭本能就知道得很清楚。”;对“天赋观念论”的批判(P131)。实验科学：从感觉经验出发的分析法和归纳法。数学：从理性出发的综合法和演绎法——演绎的前提不证自明,具有唯理论色彩。5、利维坦国家哲学霍布斯借用《圣经·以赛亚书》中的巨大海兽“利维坦”来比喻威力无比的“国家”。国家也是一部机器，国家的主权为灵魂，官吏为骨骼，财富为体力，民怨为疾病，内乱为死亡.所谓“国家”“是一个人格，一大群人通过相互约定使他们自己每一个都成为这个人格的一切行动的主人，为的是当他认为适当的时候，可以利用他们大家的力量和工具来谋求他们的和平和公共防御。”人性论与自然状态学说当外界物体作用于人，有助于人的生命运动时，就会引起喜悦和快乐的感情；反之，当外界物体的作用有碍于人的生命运动时，就产生厌恶和痛苦的感情。前者被称为善(good)，后者被称为恶(evil)。人的本性就是自我保存，趋利避害，无休止地追求个人利益,人的本性中，我们发现发生争执的三个主要原因。第一竞争，第二猜疑，第三荣誉。竞争使人求利，猜疑使人求安，荣誉使人求名自然状态(naturalstate)。在这种状态中，每个人都要实现自己占有一切的“自然权利”，从而导致“一切人反对一切人的战争”（warofallagainstall）状态

自然人和自然律（趋利避害的人的自然本能的规律）1、利用一切手段寻求和平与自卫——战争与厮杀2、为了最大限度地维护自己的利益，在必要时放弃别人也同意放弃的权利。(理性教导人们，不能单凭自己的情欲去生活，只有接受那些大家必须遵守的共同的生活规则，即自然法)——社会契约社会契约论：绝对君权论。不受约束,不可分割,不可转让,但如果国家元首不能保障和平与安全，就应该有新的统治者来代替他.二、洛克

1、“天赋观念论”的批判。在洛克的时代，“天赋观念论”十分流行，认为上帝观念、道德原则、逻辑原则，都是天赋的。（1）天赋观念是无用的假设“人们单凭运用自己的自然能力，不必借助任何天赋的印象，就能够获得他们所拥有的全部知识；他们不必这样一种原初的概念和原则，就可以得到可靠的知识”（2）普遍同意不能证明是天赋观念（3）潜在的天赋观念是矛盾（4）天赋的实践原则也是不存在的，如公道，信义，尊守契约，良心，侧隐之心，父母之爱，上帝观念等。（5）天赋观念往往被一些人利用2、观念的两个来源：“能力是天赋的，知识是后得的”，经验论的基本原则：凡在理智中的，无不先在感觉之中。blankboard,或tabularasa心灵有如白板，没有任何标记，接受经验以后，形成了观念和知识。双重经验论:1、感觉：外感觉，关于外部事物的形状、运动、色、声、味以及一切可感性质的观念。2、反省：心灵对各种心理活动的注意，内感觉，由此获得知觉、思想、怀疑、信仰、推论、认识、意欲等观念。3、两种观念一切观念来源于经验，经验就是对外部事物的感觉和对内部心理活动的反省，它们在心灵上留下的痕迹就是观念。“观念”(idea)是洛克哲学中的一个基本范畴，用以表示人的心灵所知觉、所思想的直接对象、材料、基本元素。既指人类思维的直接对象，也是知识的基本材料，我们的一切知识都是由观念构成的。洛克把观念分为（1）简单观念：外物及其属性直接作用于感官而产生的感觉观念，和心灵对自身心理活动的直接反省而产生的反省观念。特点:被动性、单纯性，只能接受，不能创造和消灭。途径:来自单一感官的，来自多个感官的，来自反省的，来自感觉和反省的。（2）复杂观念：由简单观念组成心灵具有利用简单观念构成复杂观念的能力，这样的能力有三种：其一，复合（相加）作用。样式、美、实体，最重要的是实体。其二，比较（并列）作用：得到的是关系概念，如父子，上下，因果等，最重要的是因果观念。其三，抽象（相减）作用。把特殊除去，保留它们的共同成分，形成抽象观念，即共相。实体是一种假设，被设想为简单观念的基底。三种实体观念：物质、精神和上帝。物质实体：来自感觉的简单观念所寄托的基质，否则外物的存在，我们感觉的来源将无法得到说明；精神实体：来自反省的简单观念所寄托的基质，否则将不会有人的心灵存在，我们观念的内部来源也将无法得到说明。——不可知论倾向。实体只是一个本体论的预设,这从根本上违背了经验论原则.4、两种性质性质:物体中能够产生观念的能力.两种性质：第一性质是物体的大小、形状、数目、位置、动静。是物体的根本性质，为物体所固有，不能和物体分离。第二性质是物体中的一种能力，可以借助第一性质在我们心中产生色,声,味等感觉,它依赖于第一性质，所以也叫附属性质,具有因人而异的相对性。两种性质在人心中引起的观念。第一性质的观念就是体积、广延、形状、动静、数目。第二性质的观念是色、声、气味等。它们都属于简单观念。第一性质和第一性质的观念的关系是原型和摹本的关系，二者是相似的。第二性质的观念在物体中没有“原型”，第二性质与第二性质的观念不相似。第二性质仅仅是一种产生色香味的能力而已。举例解释：观念和外物的差别声音是声波的表现，人能听到的声波仅仅是在某个频率范围之内的。颜色也是光波的一种表现，它们和体积、广延观念的确有着微妙的区别。由此我们看出，经验论的立脚点是观念（idea）而非外物。经验论同样有着materialism和idealism的区分，极端的经验论一定导向idealism（观念论）5、两种本质：实在本质：潜藏在物体的各种可感属性背后，并且支撑着这些属性的实在构造，这种构造是理论上的假设，没有经验的来源，无法认识。名义本质：为了传达知识而制造出来的名称。6、知识的种类及范围观念是知识的对象，知识是理智对于两个观念的契合或者矛盾的知觉，即对两个观念之间关系的认识。（1）、观念的关系，可分为四类：同异、关系（关联）、并存或必然联系、存在（一观念与“存在”之间是否相符合)。（2）知识的等级或种类第一，直观的知识。不必借助其他观念，直接觉察到两个观念是否符合。具有最高的确定性、可靠性。第二，证明的知识（解证知识）。观念的关系不能直接认知，必需通过一系列中介观念进行推理来证明和确认。虽然也是可靠的，但是程度不如直观知识。第三，感觉知识（观念是否与产生它的外物相符合）。确定性、可靠性不如前两者。所以，这三种知识的可靠程度递减。直观和证明的知识属于数学和道德知识，其真理存在于两个观念之间的符合（以一个观念为“原型”），从一般到个别.感性知识的真理存在于简单观念与外界事物之间的符合，是从个别到一般，运用经验归纳的综合方法，属于实在的知识。知识的范围：非常狭窄第一，知识的源泉狭窄。知识的源泉就是感觉和反省，从宏观（不能感知宇宙）和微观（不能感知太小的事物，没有达到本质的特殊感官）方面看，都狭窄。第二，观念的范围比经验的范围更狭窄。对许多事物没有观念，。第三，知识的范围比观念更狭窄,对观念间的关系缺少清楚明白的认识，不可能考察清楚全部观念.

总之，不仅仅在知识与事物之间隔着观念，而且从经验到观念到知识，认识的范围越来越狭窄。必然导致不可知论。观念之外的东西是什么，是存疑的。7、社会政治思想

对霍布斯的批判自然状态和自然权利：自由、平等享有”生命、自由、追求幸福、拥有财产”等“天赋人权”。人类的自然本性不是自私和自保，而是和平与合作；权利的冲突，尤其是财产权的冲突引起的混乱和不安使人们订立契约各自放弃他们单独行使的惩罚权力，特别是财产权的判决和执行，交由他们中间被指定的人行使；而且要按照社会所一致同意的或他们的代表所一致同意的规定来行使。但生命权、财产权和自由权等自然权利不可转让与剥夺，另外统治者是契约方，受契约限制，如果他不履行契约，人民有权反抗。按照洛克的学说建立起来的政府是一个以保护公民的自然权利为唯一目的的民主政府。为了防止君主专制，洛克提出了三权分立的“分权”学说，主张国家的立法权、行政权和联盟权（外交权）分由不同的部门掌握。其中立法权是最高的权利，根据立法权的所属，可以把政府的形式区分为民主制、寡头制和君主制。大多数人拥有立法权的政府是民主制，少数人拥有立法权的政府是寡头制，一个人拥有立法权的政府则是君主制。洛克主张一种复合的政体形式。在这种政体形式下，议会掌握立法权，行政权归政府内阁，君主名义上行使外交权，这就是君主立宪制。英国“光荣革命”之后逐步完善起来的君主立宪制就是这一理论的真实写照。法国启蒙思想家孟德斯鸠将其修改为立法、司法和行政三权分立说。几百年来，分权制已成为西方民主制度的一种普遍形式。——近代民主政治之父。四、英国自然神论P140自然神论：上帝的本质是理性，这种理性就体现在上帝所创造的自然界中，因此无须借助神秘的启示，只要通过对自然规律的认识就可以认识上帝。第二、道德是宗教的首要之义，在每个人的心中，都有一些扬善惩恶的基本方面。上帝赋予人的理性中的真理就是普遍的自然规律和道德律。第四节唯理论哲学笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨一、笛卡尔1.方法论：理性人人具有，但必须建立正确的方法来指导理性的使用才能使我们获得真理：1、四条原则：A决不把我没有明确认识其为真的东西当作真的加以接受。（怀疑的出发点、理性权威、真理标准—清楚明白）B分析：把问题分解成尽量小的部分。C综合：按照次序引导思想，从简单到复杂。D完全列举和归纳理性演绎法：理智直观和演绎真理的标准：清楚明白，无可置疑2、普遍怀疑“如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。”他的怀疑是一种方法和手段。“把浮土和沙子排除，以便找出岩石或粘土来。”怀疑一切：感官、神学、哲学、逻辑学、数学、周围世界、我的身体P144。3、形而上学的第一原理：我思故我在当我们怀疑一切的时候，有一样东西却是不可怀疑的，即“我在怀疑”这件事情本身。我可以怀疑一切，但是我不能怀疑“我在怀疑”。因为即使我对“我在怀疑”进行怀疑仍然是我在怀疑，因而它恰恰证实了我在怀疑的真实性。怀疑就是思想，怀疑必然有一个怀疑者在怀疑，思维必然有一个思维者在思维。因此，“我思故我在”。我们可以毫无疑虑地把它当作形而上学的第一条原理。笛卡尔所说的“思想”范围很广，它包括一切意识活动，诸如怀疑、领会、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感觉等。“我”是什么呢？“严格来说我只是一个在思维的东西,也就是说,一个精神、一个理智或一个理性。”“由此我就认识到，我是一个实体，这个实体的全部本质或本性只是思想，它并不需要任何地点以便存在，也不依赖任何物质性的东西；因此这个‘我’，亦即我赖以成为我的那个心灵，是与身体完全不同的，甚至比身体更容易认识，纵然身体并不存在，心灵也仍然不失其为心灵。”“我”是一个思想的主体。“我”是超越形体的。思想是“我”的一种本质属性，“我”思想多久，就存在多久，“我”只要一停止思想就不存在了。通过否定性的方式，排除知识内容，最终剩下抽象一般的认识主体，思维的“我”作为哲学的绝对起点，表现了近代哲学中自我意识的觉醒和主体性原则的确立。但也使他陷入二元论困境：思维内容（客体）与思维主体相区分。康德的批判：把判断中的“实际主语”和下判断的“ 逻辑主语”混为一谈，认识论意义上的主体只能看做是认识的形式条件，它是我的一切判断的“逻辑主语”，而对本体论意义上的主体的确证则需要认识能力和经验材料这两方面的支持。4、哲学第二原理：上帝存在

“我思故我在”获得一个原则：我们极清楚、极明白地想到的东西都是真的！每一个人都有一个明白、清楚的最完满的上帝观念，上帝的观念是真的。当“我”对一切事物进行怀疑的时候，我立即可以感觉到自己是不完满的，因为怀疑本身就是由于认识上的不完满性，因而上帝观念不可能来自有限的“我”。根据“结果不能大于原因”“不完满的东西不能产生完满的东西”这样清楚明白的原则，“无限完满性”的观念只能是“无限完满性”的现实所产生的结果。另外两种证明：既然我并不是完满的，那么我就不是惟一存在的实体，必然有一个更加完满的实体作为我存在的根据和持存的依靠，而我的一切来源于它。我清楚明白地认识到，一个现实的、永恒的存在性属于上帝的本性，那么它们就属于上帝的本性。“上帝是存在的，而我的存在在我的生命的每一时刻都完全依存于他。”“凡是我们清楚明白地设想到的东西都是真实的”。它之所以是真实可靠的，“只是因为有上帝存在”“因为上帝是一个完满的实体，并且因为我们所有的一切都从上帝而来。由此可见，我们的观念和概念，既然就其清楚明白而言，乃是从上帝而来的实在的东西，所以只能是真实的。”哲学第三原理：物质世界存在我们都有关于物质世界的清楚明白的观念，它们来自上帝，因而必然是真实可靠的，因而物质世界是真实存在的：上帝一方面把自然规律建立在自然之中，一方面又把它们的概念印在我们的心灵之中，也即保证了心灵与物体的一致性。5、天赋观念与理性演绎“天赋观念”是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。笛卡尔根据观念的来源不同把观念分为三类：“在这些观念中间，我觉得有一些是我天赋的,有一些是从外面来的，有一些是由我自己制造出来的。”外来的观念依赖于感觉；虚构的观念借助想像；而天赋观念则出于纯粹理智。

第一类“天赋观念”包括几何学的公理、逻辑学的基本规律，关于上帝的观念也是天赋的。天赋观念的特点是：首先，它决不能来自感官或想像,而是存在于理智中的,仅凭我们的理解得来的；其次，它必须是清楚明白、无可置疑的。一切清楚明白的观念就是天赋观念；最后，它是普遍有效的,是对事物的本质的认识,是永恒的真理。第二类是由感觉提供的观念，如：人听到的声音、看见的太阳、感受到的热等，这类观念是“不以我的意志为转移的，因为它们经常不由我自主而呈现给我”。这类观念虽然不是完全虚假的，却是不可靠的，因为感觉本身并不能为判断这些观念的真假提供证据。塔的远看与近看、水中的木棒周围世界、我的身体、第三类观念是关于现实世界的并不存在的虚假的观念，如美人鱼、飞马、妖怪等。这是自我捏造的。总之,所有一切不是来自感觉经验、不是来自主观的虚构,而只能来自纯粹的理性思维的东西都是天赋的。

理性演绎笛卡尔认为，科学之为科学必须是由清楚明白、无可置疑的基本原理，遵循严格的推理规则，推演出一个具有普遍必然性的科学体系。显然，这些清楚明白、无可置疑的基本原理不可能来源于感觉经验，只能是与生俱来的天赋观念。因为感觉经验是不可靠的，不足以充当科学知识的基础。