西藏民俗教学课件

第一章：绪论第九章：藏族的双脚第二章：悠久的西藏历史第十章：藏族的婚俗第三章：藏族的性格、品德第十一章：藏族的信仰第四章：生命与礼仪禁忌第十二章：西藏文体第五章：藏族礼仪第十三章；西藏工艺第六章、藏族的服饰第十四章：西藏民间文学第七章：藏族饮食第十五章：西藏各种特殊符号第八章：藏族的居住建筑附录笃学创新厚德强技一、民俗文化民俗：特定地域的民族或人们共同体;长期的历史发展过程;形成的习俗惯制。结果：民俗是一种重要的社会文化现象。民俗文化是人类文化中最古老和最具有生命力的。文化：历史实践；物质财富；精神财富的总和；活动方式。笃学创新厚德强技三、民俗特点地域性特征；（区别于其他民俗）互融性特征；（外来、宗教、世俗）民族性特征；（多民族、多元化）时代性特征。（形成、发展、消亡）笃学创新厚德强技教学目标：第二章

悠久的西藏历史能力目标：运用历史思维能力看过去、现在、未来。知识目标：了解历史人物、事件、过程、结果。素质目标：在观察现实、认识社会等方面能够发挥巨大作用。笃学创新厚德强技第二章

悠久的西藏历史笃学创新厚德强技以赞普为线索赞普藏族来源聂赤赞布农业生产吐蕃王朝汉藏友谊教学设计：我们这个地方名叫“蕃”，名称是如何出现的、有什么意义？第二章

悠久的西藏历史笃学创新厚德强技讨论题1：第二章

悠久的西藏历史上丁二王

止贡赞普公元前1世纪

布德贡嘉公元前1世纪笃学创新厚德强技第二章

悠久的西藏历史萨囊森德不详德楚囊雄赞不详色诺囊德不详色诺布德不详色诺囊不详德诺波不详笃学创新厚德强技地八德王德杰波不详德珍赞不详第二章

悠久的西藏历史笃学创新厚德强技其他姓名时间姓名时间拉妥妥日年赞254—不详杜松芒波杰679--704墀年松赞不详墀德祖丹680--743仲年德乌不详墀松德赞730--786达热年斯579--619牟尼赞布762--786囊日松赞601--629牟迪赞布764--817松赞干布617--650墀祖德赞806--841贡日贡赞636--655朗达玛803--846芒松芒赞653--679西藏是伟大中华民族中，历史悠久，文化特别发达的民族之一。一、藏族的来源《西藏王统记》里记载，猴子变人的神话传说。反映了西藏高原的雅垄河谷，很早就有原始人类的活动足迹。笃学创新厚德强技二、聂墀赞布西藏历史悠久，但文字只有一千三百多年，以前的历史只能靠传说、口传和创文以后的补记。公元前237年，出现了西藏历史意义的“赞普”。笃学创新厚德强技三、农业生产至止贡赞普，雅垄悉补野部落农业有了一定的发展。布德贡杰---耕地、灌溉。（如来杰）埃肖勒----面积单位“宪”。（拉布郭噶）至拉妥妥日聂赞在位时，经济发展相当高，变得兵强马壮，有时还向外扩张。笃学创新厚德强技四、吐蕃王朝●公元6世纪，吐蕃已经发展到奴隶社会。●达日聂斯，吐蕃王朝初具规模。俄朗赞芒（第三位贤者）---烧炭、冶炼技术●囊日松赞，兼并强邻，扩大领地。笃学创新厚德强技●公元754年，墀德祖丹赞普时期，商业有利很大的发展，促进当时经济的快速发展。赤桑羊顿涅（第五位贤者）统一了度量衡，用货币交。●公元778年，墀松德赞时期，主持修建了桑耶寺“七觉士”出家。第六个贤者郭·赤桑尧拉---平地定居、开垦荒地、引水灌溉。●墀德松赞时期，第七位贤者达赞冬司---对敌打击，对内劝解。笃学创新厚德强技●吐蕃王朝的发展跟系着佛教的发展：松赞干布，佛教传入、大力宣扬佛法；墀松德赞，修建了桑耶寺；墀祖德赞，皈依佛教、每户一僧、七户平民供养一个僧人、翻译大量的佛经。结果：僧人集团的势力越来越大，引起吐蕃贵族大臣的强烈不满。笃学创新厚德强技五、汉藏友谊藏族人民自古以来与中原地区的民族有频繁的交流往来。●

唐朝：松赞干布与文成公主唐蕃“和亲”政策；赤德祖丹与金城公主，亲如一家外交关系；公园822年，“唐蕃会盟碑”，唐蕃甥舅相称，表达了汉藏人民永远于好。笃学创新厚德强技●元朝：西藏正式纳入元朝版图，西藏地方势力接受元朝中央政权的直接统治●明、清：西藏地方首脑多次正式接受皇帝的册封；达赖嘛的地位，得到清朝政府的正式确认；18世纪初，开始派驻藏大臣，入藏主持西藏的地方官员任免，主持达赖、班禅及其他大活佛转世、坐床等活动。笃学创新厚德强技一个人的“品行”与“职业”之间有什么关系。问题1：笃学创新厚德强技西藏具有双重性的地方：美丽富饶的一面；严酷、贫瘠的一面。结果：人们都有截然不同的两种感受，他们追求物质生活的同时更加注重精神生活。引子：笃学创新厚德强技一心理定位藏族人生观，受到藏传佛教的影响。特点是：●“菩提心”：这是人类本所具有的一种无限的慈悲之心。●“不害”或“非暴力”：是佛教徒持戒的精髓。现代意义：如果你有能力，那么就帮助、服务众生；如果你无法利益众生，那么至少不要伤害他们。笃学创新厚德强技二憨厚、豪放的性格●公正、孝敬、和蔼、温顺、怜悯、不怒、报恩等作为基本道德准则；●藏族重出世、轻世间；●“利他”作为“自利”的本质，是藏族人的一种承诺。笃学创新厚德强技问题3：以“转经羊”为例，谈一谈怎样理解“度人”。笃学创新厚德强技三逻辑思维公元7世纪，随着佛教传入西藏，辨证思维的训练起了良好的作用。元8世纪，赤松德赞时寺院有经学辩论，因明学得到进一步的发展。笃学创新厚德强技教学目标：笃学创新厚德强技能力目标：运用所学知识，做到特色取名。1知识目标：了解藏族姓名与文化的通融背。2素质目标：弘扬传承民族优秀文化的底蕴。3问题1：你认为生命是什么，怎样把握自己的生命。

笃学创新厚德强技引子：生，就藏族而言，是轮回的结果。怀孕和生育是“人”在人的轮回中灵魂生生死死的一个过程。因此，藏族人非常讲究人生的礼义。

笃学创新厚德强技问题2：结合家乡的习俗，请您讲一讲生命诞生中的禁忌。

笃学创新厚德强技●孩子满月之后，便要选择黄道吉日，举行出门仪式。

一生命的诞生诞生礼仪是人生的开端之礼，有些民俗学家认为它包括了孕育期和诞生期的所有习俗。●小孩生下来的第三天（女孩子是第四天），亲朋好友都要登门祝贺。（旁色）笃学创新厚德强技活动1：我想跟各位分享我姓名的含义。笃学创新厚德强技●在西藏：给孩子取名，一般要请活佛、高僧或长者。二藏族姓名姓名，自己与别人不同的识别标记。取名字，是民族风俗习惯的构成因素之一，藏族自古就有姓名。笃学创新厚德强技主要形式有：o母系姓名：

赞布时期天墀七王，都以母系姓名为主；o以家族名为姓名：达官贵人家族世代相传，光族耀族，把家族名作为己姓；o以领地和封号为姓名：领地和封号，出身显赫；笃学创新厚德强技o宗教色彩的姓名：常见的名字、僧人的名字；o寄托愿望：美好、长寿、聪明等；o心境取名：随意、祝愿、心境；o自然实体：以图腾物来崇拜；笃学创新厚德强技o出生时间取名：蕴含着几年意义；o新生活取名：反映新生活；o男女共名：个别名字区别不大；o称谓：相对汉语比较简单。笃学创新厚德强技教学目标：笃学创新厚德强技能力目标：运用所学知识，提升人格魅力。1知识目标：了解礼仪与禁忌方面的各类知识。2素质目标：弘扬传承民族传统美德。3礼仪是一个人思想意识、道德水平、文化修养和交际能力的外在体现。一生活礼仪藏族重视馈赠、善良为美德。o与人见面点头、握手、拥抱、贴面；笃学创新厚德强技o磕头五体着地、虔诚信仰；o鞠躬脱帽、弯腰；合掌、哈腰；鞠躬；o敬酒献茶三口一杯；o献哈达婚丧嫁娶，节庆拜会，迎送亲友。笃学创新厚德强技o饮食方面禁吃驴、马、狗肉；●禁忌：o礼仪方面走、坐让人；用敬语

；盘腿坐；双手受礼；o婚姻方面门当户对；o生育方面禁夸奖、凶日吉日（尕）；o节日方面禁哭、骂、吵；禁用缺口盛饭；笃学创新厚德强技笃学创新厚德强技二丧葬礼仪●人生最后一项礼仪，脱离人世及人生旅途的终结。o塔葬源于印度，发于西藏；一是骨灰、舍利子入塔，二是遗体入塔。

o火葬由来已久，印度三大葬俗之一，火化、擦擦。

o天葬印度三大葬俗之一，施鸟，与密宗有关。笃学创新厚德强技o土葬最古老，染病、刀砍。o水葬早期葬俗，较低俗的葬俗

。o崖葬吉隆，越高越好。o石棺葬新石器时代，昌都、林芝。O树葬古格壁画。笃学创新厚德强技教学目标：能力目标：掌握各种庆典时民族服的搭配。1知识目标：理解民俗服饰在民俗文化中的地位。2素质目标：在可持续发展中对服饰文化的认同。3:笃学创新厚德强技问题1：你喜欢藏族服饰吗？如果喜欢是那种风格？。笃学创新厚德强技引子：一个民族的传统服饰是一个民族的直观的象征，是无声的却明白无误的一种身份的定位。笃学创新厚德强技一藏族服饰的形成一是超越了部件饰衣，发明了整体衣服。元前11世纪前后，作为藏族前身的有关部族的服饰，就已具备了现代藏族服饰的基本特征位。二是服饰已超越了使用和大众审美的范畴。特点：笃学创新厚德强技二藏族服饰的发展o新石器时代，堪称发达的远古文化。o旧石器时代中、晚期的遗物。o吐蕃文化与唐文化的相互影响亦见于服饰一段。

笃学创新厚德强技o从吐蕃王朝灭亡至13世纪以前，“文化上的整体性和一体化进程却不断得到了加强”。o13世纪以后，现代藏族文化的总体轮廓也基本在这一时期形成位。o从元朝开始，金帛、绸缎、毛皮等更为频繁。o明代，西藏手工业工艺水平有了明显的提高。笃学创新厚德强技三藏族服饰的衍变o西藏原始先民开始以树叶为衣。o三四千年前便会纺线，并用骨针缝制衣物。o吐蕃衣着材料羊皮、氆氇外，丝织品。o古格王统世系、古格王室及僧俗各界礼佛图、庆典图等最为独特。o进入奴隶社会，吐蕃时期的服饰制度森严。笃学创新厚德强技四藏族服饰的特征●长袖、宽腰、大襟、肥大、大方和佩饰华丽等特点。o农村和游牧地区的服装，在用料、制作和装饰上有一定的不同之处。●寺庙服装也是藏族服饰中的一道靓丽。●藏族不分男女都喜欢佩戴首饰。笃学创新厚德强技五藏族服饰的文化内涵藏族服饰是盛开在这片雪域高原上的一株奇葩。o藏族服饰蕴藏的文化内涵o藏族服饰文化内涵的基本特征o藏族服饰文化内涵的当代意义笃学创新厚德强技

●藏族服饰蕴藏的文化内涵o服饰色彩文化的载体之一；o服饰纹样民族宗教情感；o服饰中的数字向往和祈求；o配饰精神需求的载体。笃学创新厚德强技

●藏族服饰文化内涵的基本特征

o神性和人性的高度融合；

o真善美相统一；

o理性精神和崇高倾向的内在结合；笃学创新厚德强技

●藏族服饰文化内涵的当代意义

o关注生命，把握存在的生命价值观。o崇尚自然，人与自然相生相谐的和谐意识；笃学创新厚德强技教学目标：能力目标：运用知识能够点菜、配菜、设宴。1知识目标：理解丰富的藏民族饮食文化的内涵。2素质目标：崇尚特色，发扬民族饮食。3笃学创新厚德强技问题1在藏餐中你喜欢吃的是什么菜？为什么？笃学创新厚德强技藏族在饮食方面逐渐形成了自己独具特色的饮食文化

o青稞酒、酥油茶、甜茶、酸奶为日常主要饮品一日常食俗o牛羊肉、糌粑、冬小麦、荞麦、豌豆等，构成了日常的主食。笃学创新厚德强技问题2以你的家乡为例，请你说一说日常食品最具特色的一个。笃学创新厚德强技二节日食俗在西藏，一年之中最大的节日要数藏历新年o除夕“古吐”，初一“归丹”；O另外，煺、卓玛者森、帕杂莫古等。笃学创新厚德强技问题3你的家乡那个节日藏餐最为丰富？举例说明。笃学创新厚德强技o最具代表祭祀食品；o三角面疙瘩。三祭祀食俗祭祀食俗来源人们的灵魂不灭观念。o青稞不仅是日常生活的必备，在不同的仪式中仍然充当着祭祀食品的角色（拉则）；笃学创新厚德强技问题4你是怎样理解“苏乌尔”？笃学创新厚德强技藏族自古就有豪放好客之称，客人热情礼貌。四待客食俗o农牧牛羊肉馅包子、酸奶加人参饭；o城市“加撒刘久杰”，要么是藏火锅。笃学创新厚德强技问题5在你的家乡接待贵宾时最高的饮食礼节是什么?笃学创新厚德强技教学目标：能力目标：能够鉴赏藏式建筑的艺术美。1素质目标：学习藏式建筑方面的知识。3知识目标：了解藏式建筑结构、色调的独具之处。2居住在“世界屋脊”的藏族人民创造出了自己优秀的居住建筑艺术。o昌都卡若遗址，半地穴平顶建筑；古格的洞窟建筑。

o西藏远古时期标志性的建筑，雍布拉康宫殿。o公元7世纪以后，红山上的布达拉宫。o公元8世纪中期，寺院建筑自己的风格。o公元11世纪，寺院建筑大发展。o近三百年，贵族府宅院式建筑。笃学创新厚德强技一藏式建筑历史沿革二原始居住方式获取居住空间，是解决生存条件和安全条件的必然结果。o第一阶段是利用天然空间。o第二阶段是人造居住空间。o圆形、半地穴房屋、洞窟和地面房屋四种类型为主。笃学创新厚德强技三帐篷建筑藏北的先民们发明了用兽皮和毛绒织毯，缝制帐篷，最古老的一种居住形式。特点为：结构简单、支架容易、拆装灵活、易于搬迁。o帐篷的形状有马脊式、尖顶式，主色为黑、白。o搭建帐篷的材料主要有：三根木条、八个小棒、八条毛绳和八个橛子。笃学创新厚德强技搭建帐篷非常讲究选址，南有丘，东有坝，西和北面有大山，前有河。帐篷内设寓意丰富：扁石头寓为白虎；水缸寓为青龙；灶门寓为红鹏；魔石寓为乌龟。笃学创新厚德强技四民居建筑生产方式、高原气候特点、高原独特的材料有关。民居建筑一般可分为平顶式、碉房式和木架式。笃学创新厚德强技五寺庙建筑从寺庙的发展上看，寺院建筑可以分为三个阶段：寺院建筑是西藏最富特色的建筑。●第一阶段是7世纪之前和吐蕃王朝时期，寺庙建筑和寺庙艺术发展。其特点为王宫与寺庙融为一体，集王权、神权于一身。（布达拉宫、桑耶寺，坛城）笃学创新厚德强技●第二阶段是公元10世纪至15世纪500年间，藏族文化艺术的辉煌时期。其特点为建筑宏伟华丽，寺庙艺术品量多工巧，寺庙建筑格局基本形成。（佛像、经书、壁画）●第三阶段是17世纪五世达赖之后，设计、造像和艺术，多达到了极高的水平。其特点为诸多藏族艺术家亦于此时产生。（金顶、法轮、宝幢，内设）笃学创新厚德强技西藏建筑另外还有宫殿建筑、佛塔建筑、城堡建筑和桥梁建筑。其中佛塔建筑各式各样，风格独特。融宗教和地方为一体。其中桑耶四塔是公元8世纪西藏佛塔建筑的杰出代表，是西藏佛教前弘期的建筑风格。笃学创新厚德强技五藏式建筑的特点文化交流：西藏地处中原、印度两大文化区之间。坚固稳定：收分墙体和柱网结构。形式多样：富于变化，内容丰富。装饰华丽：集宗教艺术、文化艺术和建筑艺术为一体。色彩丰富：手法大胆细腻，构图以大色块为主。地上本没有路，走的人多了，也便成路了。O骑马、划船、迁草场。请问此话谁讲的？你最常见的交通工具有哪些？特别是传统的交通工具。●马、驴、牛帮、马帮、羊帮和背夫。你请自体验过传统交通工具的熏陶吗？笃学创新厚德强技商品流动、贸易交往是远古的；西藏采集、狩猎便有了路o牛皮船：取材广、做工简单、耐撞、轻小。一原始行路现代交通发达，但因地理条件仍有传统交通。●最常见的：骑马、赶驴、牛帮、马帮、羊帮和背夫。o牦牛：“高原之舟”，耐寒、负重、跋涉。笃学创新厚德强技o马：最古老的交通工具，通人性，速度、耐力。o背夫：穿越山间峡谷，背运为生。o羊：生活补给外的交通工具，轻小而量大。笃学创新厚德强技o维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。O你对藏族的婚俗了解有多少？一婚姻制度婚姻在演变：经历了----群的乱婚、血缘的群婚、非血缘的群婚、对偶婚、一夫一妻制。笃学创新厚德强技藏族婚姻与文化：原始意识生殖崇拜民俗风情宗教信仰固有人性繁衍后代过程仪式全盘渗透旧时婚姻制度：笃学创新厚德强技O二是受迷信约束。算卜和看相O一是贵贱不能联姻。地位和财富O三是领主同意方可结婚。自由归属O四是受社会等级的约束。门当户对笃学创新厚德强技结婚而组成一个新的家庭，必须得到社会的认可。二婚姻形式但是，由于婚前关系、婚配条件、婚后居住、所权利和义务不同婚姻形态不同。O一夫一妻制：单一家庭，主要形式。O一夫多妻制：贵族、土司、上层，长者为先，姐妹共夫。笃学创新厚德强技总之：O一妻多夫制：兄弟共妻、女性为主，劳力财力聚集。起决定作用的是家世的利益，而绝不是个人的意愿。共性：鞋或鞋带为信号，称呼“巴啦”、“爸爸”、“叔叔”。笃学创新厚德强技西藏现代的恋爱结婚发生了质的变化，遵循传统方式。三完婚求婚：寻找目的、长者提亲，献哈达、敬青稞酒。订婚：起草婚约书，送“奶钱”、“邦典”。笃学创新厚德强技结婚：吉日举行结婚典礼。准备垫子。男方漂亮的服饰。点玉、插箭。人选、选马。女方佛像。经书。佛塔。笃学创新厚德强技现代生活方式与信仰有什么关系？人是否要有信仰？你是怎样看待信仰？看完这个片子后，请你写出人应该怎样磨练意志？引子：原始社会生产力水平十分低下，面临的是来自大自然方面的威胁；由于生存的关系，人们又崇拜危机生命的凶禽猛兽；人们与自然斗争的能力增强了，逐渐意识到“人”的力量。宗教的的产生是如此，西藏苯教、藏传佛教走过了同样的历程。笃学创新厚德强技是青藏高原上的原始宗教。一、原始苯教吐蕃王朝建立之前，为高原居民所普遍信仰。产生于公元前5世纪，是由古象雄王子辛饶米保切创建的。笃学创新厚德强技体现：追求幸福、克服困难的理想。苯教：有自己的崇拜方式和修行仪轨。表露：他们的宇宙观和社会观。护持：吐蕃奴隶主贵族的政治和权益。笃学创新厚德强技寺庙近百座、四大神山。现状：僧人3000多、活佛近百人。信教群众13万多人。笃学创新厚德强技（1）自然崇拜：首先天、日、月的崇拜，带来光明和幸福。2、苯教崇拜：其次是名山大川的崇拜，是游牧和狩猎为主。最后是大地的崇拜，万物生长，期待丰收。总之，大自然的每一份赠礼都是原始居民创造神灵的良好素材。笃学创新厚德强技变化：人类社会脱离原始群而进入母系社会。（2）图腾崇拜：原因：动物与人的相似性以及人对动物的依赖性。徽记：成为氏族共同的徽记——图腾。过度：母系血缘的认可，要求所崇拜的对象也有相似或相同的能力。笃学创新厚德强技（2）图腾形成图：变化过度动物徽记图腾笃学创新厚德强技原因：动物的神秘性迅速减弱

。（3）祖先的崇拜：追溯自己的祖先时，往往找到某一个动物神或它的化身

。有时出现两者并存的现象。祖先：取代了动物，相信他们是创造财富的广大神通，保护子孙后代。笃学创新厚德强技典籍：《百琉璃境》、《十万龙经》等。3、苯教修行仪轨：九乘次第：四因位恰：占卜。斯：生死。楚：幻化。囊：景象。四果位格：居士。益：元始阿：太白。杖：神仙。笃学创新厚德强技笃苯：本地原始，聂赤赞普至赤德赞普（六代）。苯教发展：觉苯：苯佛兼容，赤松德赞至朗达玛。（至今）另外：四门一库，九乘。（修行）恰苯：外来苯教，约公元一世纪。（象雄等）笃学创新厚德强技4、苯教宇宙观：宇宙天：赞，地位最高，主宰人世。地下：龙，患灾，精灵换身。地：年，掌管世间万物。笃学创新厚德强技生命源暖生：生物。化生：佛类。蛋生：禽类。胎生：兽类。苯教关于人类世界的生成，既有朴素唯物的一面，又有客观唯心主义的一面

。笃学创新厚德强技二、藏传佛教：世界的三大宗教(佛教、基督教、伊斯兰教)之一。1、藏传佛教形成：（1）、约在公元5世纪，拉托托日聂赞时期。

（2）、在7世纪吐蕃王朝著名国王松赞干布时开始传入西藏的

。笃学创新厚德强技2、藏传佛教发展：（1）公元641年，墀尊、文成公主嫁到吐蕃，佛经、修建佛堂。（2）、公元710年，金城公主嫁到吐蕃。（3）、公元8世纪，赤松德赞迎请寂护和莲花生，修建寺庙、发展佛教

。（4）、公元9世纪，赤热巴坚吐蕃佛教鼎盛

。（5）、公元13世纪，“后弘期”

。笃学创新厚德强技4、藏传佛教活佛转世：13世纪，开始与噶玛拨希黑帽系灵童。16世纪，达赖喇嘛活佛转世系统创建。16世纪，班禅活佛转世系统开始。金瓶掣签制度，完善了藏传佛教活佛转世制度

。笃学创新厚德强技引子：长期生活劳动和与大自然斗争中，都发展有本民族喜闻乐见的文体活动。藏民族是一个有着悠久历史和灿烂文化的民族，在人类文明发展史上创造了辉煌的历史和绚丽多彩的文化艺术，因而被称为“歌舞的海洋”。笃学创新厚德强技一、藏族的歌舞：1、谐钦是早期大型祭祀歌舞，也是祝颂喜庆的歌舞。起源：起源也很早，苯教祭祀时的赞神仪式，跟鲜有关。范围：主要在日喀则、山南、拉萨等地。演员：

“谐巴”和“谐玛”。笃学创新厚德强技2、仲孜：仲孜是带有戏剧性质的艺术形式。民间的仲孜叫“西荣仲孜”野牦牛舞，是一个村子的名字的来。角色：雄牛称达姆青曲杰；雌牛称巴登玛索尔；阿让。特别是：

雪顿节要演西荣仲孜和扎西雪巴。笃学创新厚德强技3、热巴：是综合性很强古老歌舞艺术，相传米拉日巴所创。代表性的：《铃鼓舞》。形式：主要舞蹈，也有歌唱、歌舞、快板和赞颂等。笃学创新厚德强技4、噶尔：是从拉达克、阿里传到日喀则再到拉萨，还有拉萨自创。旧时噶尔歌舞队有三个：一在布达拉宫，属地方政府；一在扎西伦布，属班禅会议厅；一在昌都强巴林。节目：噶尔，噶尔鲁。笃学创新厚德强技5、堆谐：是广泛流传的民间舞蹈，是以脚下节奏变化的舞蹈。它源于阿里，形成、发展、兴盛在萨迦、定日、拉萨。分为：降谐和觉谐，既慢板舞和快板舞。笃学创新厚德强技6、囊玛：是专业民间艺人所掌握的一种民间歌舞艺术。起源：一是始于古格传到乌藏，被称为宫廷或内庭舞。一是八世达赖江白嘉措所创。一是认为7世纪之前的古代音乐，囊玛为象雄语。笃学创新厚德强技二、传统体育：传统体育作为民族特色文化的重要组成部分之一，起源于生产劳动，又在不同的历史文化背景下成长、发展，形成与现代体育概念既有相通性，又有差异性的独特的民族文化，每个地方有每个地方的特色。笃学创新厚德强技1、德贡：“德贡”是最古老的体育活动。所谓“德贡”，“德”是石头的意思，“贡”就是角的意思。就是用石头打角。一是比距离，一是比准心。起源：一是打猎，一是庆丰收。笃学创新厚德强技2、射箭：是西藏民间最普遍的一种体育项目。起源：是松赞干布时期组织练兵的方式传下来的一种是看射箭得远与近。一种是叫“皮修”，看谁的箭射出去声音响亮。一种，是比赛准头，箭靶中心是活的。笃学创新厚德强技3、“多多”喇嘛运动：是西藏独有的寺庙运动。性质：武僧显武。组成：是学问不大、爱打架、不怎么守规。形式：一年几次、有组织、先祭祀。特殊：不穿袈裟，有象征的运动服饰。笃学创新厚德强技4、米芒：是西藏的围棋。早期流行贵族，后来牧民们喜欢玩。主要有“虎”与“羊”来构成。其玩法是虎吃羊，而羊保护自己。目的在于有利于开发智力。笃学创新厚德强技5、强堪它须：是西藏溜绳子的运动形式。它古老，在桑耶寺的壁画上有记载。性质为萨迦县董拉村的差役。一般是宗喀巴祭日、新年、达赖法会一年三次。活动举行在布达拉宫又叫“布达拉宫飞绳”。笃学创新厚德强技6、风筝：是西藏在城市中流行玩风筝，特别是年轻人。西藏的风筝不注重观赏，更多是用来打架。一般有绳轮和风筝主体构成，不带更多的装饰。技术：放的技术；材料的处理技术。应该是从内地传到西藏的。笃学创新厚德强技7、大象拔河：是西藏流行的一项古老体育活动。从历史看有4百多年。语中“格呑”为“把带子套在脖子上拔河”。采用面对面、背对背、站式、跪式等多种拉法。拔河时摸拟大象，故名大象拔河。笃学创新厚德强技8、吉韧：是西藏人民喜爱的一项体育活动。据查已有300多年的历史。材料：光滑木盘、四周四洞、黑白个9子及一个本子。比赛分两人单打和4人双手。笃学创新厚德强技三、传统节日：节日，恰恰给了人们向上苍、向神佛、向大自然一种表达的机会和场合。在节日的喜庆气氛中，人们在娱神的同时得到自娱。藏族是个多节日的民族，按藏历计算，几乎月月有节日。笃学创新厚德强技1、望果节：望果节已有1500古老历史传统。“望果”可译为“转田”。组成：僧人、农民组成的仪仗队，背佛像，背着经书，吹着佛号。寓意：感谢上天给人们带来风调雨顺的好年成。笃学创新厚德强技2、沐浴节：每年藏历7月6日至12日举行，此时恰逢“噶玛日喜”。城镇、农村、牧区都要举行一次群众性的沐浴活动。“噶玛日喜”出现，刚好有七天，故俗称“沐浴周”。寓意：可免除一年的痛苦，延年益寿。笃学创新厚德强技3、科加男人节：父系氏族、历史传说而诞生。时间：每年藏历2月11日那天开始，历时三天。参与者：各户10岁以上的男人都去参加男人节。内容：赛马、射箭、舞蹈、藏戏。笃学创新厚德强技4、江孜达玛节：达玛节，藏语意为跑马射箭。相传它开始于江孜地区，由绕丹贡桑帕完善。源于祭祀活动，而后内容更趋丰富。笃学创新厚德强技5、藏北赛马节：赛马节，藏语叫“达究”。藏北规模盛大的传统节日，在每年藏历盛夏举行。赛马的渊源远不于此，赛马是书写并延续大草原传奇的重要而古老的文化传统。笃学创新厚德强技6、过年：过年是一个综合性节日，具有欢乐喜庆、生产劳动、宗教信仰及人生礼仪等方面的内容。藏历新年工布年堆巴年帝王年农民年藏历10月1日藏历11月1日藏历12月1日藏历正月1日笃学创新厚德强技每当新年来临，缝新衣服、酿青稞酒、烧油饼、煮肉，打扫卫生，画各种吉祥的白色画符，29日晚上当星星满天时，家家户户团聚吃“古突”。新年的第一天，打新年吉祥水，喝“呛锅”，吃“其玛”，敬“三口一杯”，吃新年饭。新年的第一天不能串亲，一般都呆在自家，从第二天开始走亲戚，直到15日。笃学创新厚德强技四、宗教节日：由于地区幅员辽阔、分布的地理环境和生活条件的差异，藏族有传统的共性节日外，还有许多地方性的节日。作为信教民族，他们的节日一般都带有宗教的色彩。1、供奉菩萨白拉日垂、拉帕堆庆、色拉普杰、萨嘎达瓦、竹巴次西。笃学创新厚德强技2、驱除鬼怪：藏历12月29日，各大寺院举行跳神活动，装扮成护法神及妖魔鬼怪，进行护法神降伏妖魔，即“古朵儿”。3、严禁杀生佛教的十善业中的第一条就是“不杀生”，同时还提倡“放生”。雪顿节最初源于戒杀生的纯宗教活动。每年藏历六月开始为僧人们的夏坐休沐期。。笃学创新厚德强技4、纪念方面：纪念释迦牟尼，藏历4月15日都要举行“萨噶达瓦”节。纪念宗喀巴，藏历十月二十五日都要举行“燃灯节”，藏语称“甘丹昂曲”。10月24日叫“喜却”进行展佛，25日叫“昂却”晚上供灯，并象征追念性的喝“土巴”笃学创新厚德强技引子：西藏民族手工业产品充满浓郁的民族风格和地方特色，它们大多表现了藏民族特殊的审美情趣和价值取向，反映了藏民族共同的宗教信仰，并在衣食住行及文化生活等方面表现出藏民族的生产方式和风俗习惯。第十三章、西藏工艺笃学创新厚德强技一雕版印刷：藏文长条书已有一千多年的历史。最初印度、尼泊尔的僧侣将印在贝叶上的经文带进西藏。由于贝叶的叶面大，为了携带方便，僧侣把贝叶裁剪成长条，然后用木版夹住。藏文雕刻主要用楷书（“吾坚”，有头之意）和行书（“吾脉”，无头之意）二种字体，。第十三章、西藏工艺笃学创新厚德强技雕版印刷的发展：1、公元1312年，那唐寺的格西恰格巴拔格什，汇编成完整的《大藏经》，存放在那唐寺，是藏文《大藏经》最早的结集。大量的史料说明，公元13世纪印刷术从内地传入西藏。2、1406年，噶玛噶举黑帽系活佛德新谢巴，永乐版《甘珠尔》刻板总纂。永乐版《甘珠尔》不仅是第一部雕版印刷的藏文《大藏经》，而且也是现存的最早的藏文印刷品。第十三章、西藏工艺笃学创新厚德强技3、公元15世纪中叶以后，前藏、后藏、阿里、康区、安多等地的印刷业如雨后竹笋般地发展起来，遂渐从个体小作坊形成以寺院和地域为雕版印刷中心。第十三章、西藏工艺笃学创新厚德强技（一）、印书院1、那唐印书院：西藏日喀则地区那唐寺。清康熙年间，第六世达赖喇嘛仓央嘉措下令建造。2、德格印书院：清雍7年（1729），第12世德格土司却吉登巴泽仁主持兴建。3、布达拉印书院：明末清初，由五世达赖喇嘛创建的。第十三章、西藏工艺笃学创新厚德强技4、塔尔寺印书院：清道光7年（1827）塔尔寺第五世赛多.益西土丹嘉措创建。5、拉卜楞印书院：拉卜楞寺第二世嘉木样谢巴晋美旺波创建。第十三章、西藏工艺笃学创新厚德强技（二）、雕版印刷特点：1、印制工序：桦木、熏、沤、煮、烘、刨、雕、浸、晒、凉。2、量度规格：长120多厘米、中60多厘米、小10多厘米。3、书籍装帧：藏文书籍根据自身的特点，采用了b板夹本的形式。4、印刷仪式：要举行“扫功会”的仪式，庆祝一年的印刷工作圆满结束。第十三章、西藏工艺笃学创新厚德强技二金属工艺：生活用具、生产工具、宗教艺术，促进了藏区金属工艺的不断发展和完善，形成了一套完整的金属冶炼、锻造、加工、雕刻工艺。金属工艺的的发展：1、早在聂赤赞普统治以前，就已经出现了矛、盾、销甲等武器。第十三章、西藏工艺笃学创新厚德强技2、吐蕃第一代赞普聂赤赞普时期，古代藏族社会就进入了铜器和铁器并用的时期。3、达日聂斯时期，矿石冶炼中提取银、铜、铁等金属，制作矛、盾、剑、刀等武器。第十三章、西藏工艺笃学创新厚德强技金属工艺的分类：一类是生活、生产用品。如：犁铧、火炉等。一类为装饰用品。如：手镯、戒指、项链等。另一类为宗教用品。如：佛像、佛塔、金刚等。第十三章、西藏工艺笃学创新厚德强技三、毛纺工艺：雪域自古不产棉花，又难以种桑养蚕，制作服饰的材料，主要是毛皮和氆氇

。毛纺工艺是西藏的重要手工艺之一。1、7世纪之前，在生活习惯上，藏族人冬穿皮、夏穿毡。毛纺工艺的发展：第十三章、西藏工艺笃学创新厚德强技2、吐蕃时期，早起的氆氇粗加工出现。3、吐蕃王朝解体以后，江孜一带的氆氇织品出名。4、帕竹政权的建立，西藏庄园制逐步完善，纺织品生产比较发达，传入拉萨等

。5、现代西藏毛纺工艺已经达到很高水品，量多类多。第十三章、西藏工艺笃学创新厚德强技纺织工艺的分类：氆氇制品以扎囊为最出名，平实、光滑的特点。1、用来铺的：主要的是地毯。2、用来穿的：藏毯、藏被、邦典。第十三章、西藏工艺另外还有口袋、背包；牛皮做的绳子、袋子。笃学创新厚德强技四、面具工艺：引子：面具是一种具有特殊表意性质的象征符号。世界五大洲的绝大多数民族，在其童年时期都曾产生过面具。面具在藏语中称之为“芭”，它不仅在寺庙乐舞中被广泛应用，而且在戏剧、民间祭祀和民间舞蹈中也同样受到青睐。第十三章、西藏工艺笃学创新厚德强技面具工艺的发展：1、新石器时代晚期至公元8世纪,以兽面具为主

。2、公元8世纪和公元14世纪，“羌姆”和藏戏

。3、特点：神、人、鬼、兽形象并发并存的时代。第十三章、西藏工艺笃学创新厚德强技面具工艺分类：1、功能类：如羌姆、藏戏、祭祀、表演

。2、质地类：如金、皮、木、泥等

。3、造型类：如人类、妖魔、动物等。第十三章、西藏工艺笃学创新厚德强技面具工艺特点：1、色彩美：绚丽、鲜艳、浓厚。2、造型美：认识美、夸张、写实

。3、宗教性：苯教与佛教的发展密切相关。第十三章、西藏工艺4、多样性：功能、质地、造型。笃学创新厚德强技五、绘画艺术：保持