论李商隐诗的隐秀特征

论李商隐诗的隐秀特征【内容提要】本文阐述李商隐诗的隐秀特征。指出其诗多托物寄情，亦物亦人;借史兴怀，亦古亦今;以仙喻世，亦道亦俗，故诗多复意重旨。在感情表达上多潜气内敛，回肠九转，而以复辞重言出之;近体那么多采用近离远合，点情染景，翻转透跃，宕出远神等手法，因此脉络婉曲，含蓄蕴藉。而其诗歌语言卓绝、独拔，兼秀句连篇及一气转旋之妙。李商隐诗的艺术特征，朱鹤龄以为“沉博绝丽〞〔?李义山诗集序?〕，冯浩那么拈出“繁艳遥深〞〔?玉溪生诗笺注序?〕，似皆不如“隐秀〞二字。?文心雕龙·隐秀?云:“隐也者，文外之重旨也;秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧。〞可见“隐〞就篇章而言，即诗外有“重旨〞、“复意〞，含有双重或多重旨义;而“秀〞那么就语言而论，即诗句应须“独拔〞、“卓绝〞，篇中有警策或形象鲜明的特出的字句。一孙联奎?诗品臆说?云:“含蓄大多用比兴。〞贺裳?载酒园诗话?云:“魏晋以降，多工赋体，义山犹存比兴。〞可见比兴是李商隐诗旨义含隐的重要手段。李商隐诗善以物态暗示人事，托物性兴寄人情，借物理以象征心志，且大多摹状而不即，托意而不离;不即不离而又假设即假设离，境象迷茫，旨义含蓄。综观六朝比体，多思想浮薄，殊乏情致。初唐继六朝绮丽之风，亦只是摹写物象，无有寄托。李峤比物多至120首，未脱齐梁。其?莺?诗云:“芳树杂花红，群莺乱晓空。声分折杨吹，娇韵落梅风。写啭清弦里，迁乔暗木中。友生假设可翼，幽谷响还通。〞全诗立意平浅，用事落套，不见诗人性情，有比而无兴。而李商隐?流莺?云:“流莺飘荡复参差，渡陌临流不自持。巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期。风朝露夜阴晴里，万户千门开闭时。曾苦伤春不忍听，凤城何处有花枝?〞有“风朝露夜〞、“万户千门〞的背景描写，有“飘荡巧啭〞、“渡陌临流〞的飞动姿态，有“不自持〞、“曾苦伤春〞的心志抒发，特别是末句对“凤城花枝〞的企求，诗之寄托呼之欲出。读者可以认为是自伤爱情无望，为失恋之情诗;又可自“莺迁乔木〞喻指企望登第。然仔细琢磨，诗又非早年在长安所作，“曾苦〞二字透出此中消息。冯浩就敏锐地指出，三联“追忆京华莺声，故下接‘曾苦’。〞因此，假设为晚年于各处幕府“飘荡〞后所作，似更切合。联络商隐生平，其“不自持〞似自怨早年入令狐之门，后虽李党执政〔良辰〕，却未能升擢〔未必有佳期〕。理想破灭，哀伤不忍卒听，即便飘荡一世，而“春〞又何曾有!姚培谦笺云:“此伤己之飘荡无所托，而以流莺自寓也。〞或自寓情感的失落，或寄托科举的失意，或感慨身世的飘荡，是所谓“重旨〞、“复意〞，亦即是“隐〞。假如进一步推求，?流莺?诗所以“隐〞，所以含蓄蕴藉，主要在“流莺伤春〞这一中心意象之迷茫窈渺，情韵之朦胧多义。考商隐诗伤春蕴含之情韵，有伤年华消逝，感慨头颅老大，似水流年;有伤情爱失落，感慨青春不再，知音难求;有伤身世飘零，感慨仕途迁降，理想破灭;有伤时日惟艰，感慨家国颓丧，百姓流离。李商隐诗所伤之“春〞，有“年华之春〞，有“情爱之春〞，有“身世之春〞，有“家国之春〞。除?流莺?云“曾苦伤春不忍听〞外，“我为伤春心自醉，不劳君劝石榴花〞〔?寄恼韩同年?〕，“莫惊五胜埋香骨，地下伤春亦白头〞〔?与同年李定言曲水闲话戏作?〕，显为“情爱之春〞，其他如“年华无一事，只是自伤春〞〔?清河?〕，“君问伤春句，千辞不可删〞〔?朱槿花二首?之二〕，“天荒地变心虽折，假设比伤春意未多〞〔?曲江?〕，“刻意伤春复伤别，人间惟有杜司勋〞〔?杜司勋?〕，连同“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰〞〔?无题?〕，“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃〞〔?锦瑟?〕等等，究为自伤身世，抑忧念家国，或感慨似水流年，情爱失落，科考不第?似皆有之，又似非仅其中一种情愫。由于伤春意象蕴含有多种情韵义，那么?流莺?诗似又不止上述三解，此即商隐诗所以境象迷茫而旨义含蓄蕴藉也。商隐比兴诗多托物寄情，约有百首之多，或比而兼兴，或兴而兼比，取材非常广阔。上举咏流莺，我即流莺，流莺即我;状枯荷，枯荷亦我，我亦枯荷;借灯以道“煎熬自求〞;托哀筝那么音声怨乱，眼前之物，心中之意，笔底之境俱与情化。商隐诗借史兴怀，案而无断，不落言筌;只述史事，不涉理路而理在象外。?北齐?云:“巧笑知堪敌万机，倾城最在著戎衣。晋阳已陷休回忆，更请君王猎一围。〞一、二浓缩史事，言冯淑妃倾城一笑重于朝廷一日万机;其最为美艳动人，那么在穿著戎装之时。三、四那么直引史事。?通鉴·齐纪?:“齐主方与淑妃猎于天池，晋州告急者，自旦至午，驿马三至……齐主将还，淑妃请更杀一围，齐主从之。〞所述史事，真实典型，而不加断语，不发议论。林昌彝评云:“但述其事，不溢一词，而讽谕蕴藉，格律极高。〞〔?射鹰楼诗话?〕朱彝尊云:“有案无断，其旨更深。〞〔沈辑评?李义山诗集?〕历史与现实，有时有惊人的相似，古今同构对应，故以史兴情诗，可以借古喻今而以史为鉴。诗人因此可言在古而意在今，并为后之视今提供借鉴，从而使诗歌隐含“重旨〞、“复意〞。程梦星就以为“此托北齐以慨武宗、王才人游猎之荒淫〞〔?重订李义山诗集笺注?〕。但是，假设仅借古以射今，那么易流于机械比附，成一简陋粗疏之史评。故以史兴情要隐含不露，不仅须取事典型，更须取象鲜明，而以混茫之境象出之，从而可免“史笔〞之枯脊少文。商隐?北齐?，于冯淑妃之形貌那么“巧笑戎衣〞，肖其声口那么“更杀一围〞，形象神情毕现，不言讽谕而讽谕可于象外得之。纪昀云:“含蓄有味，风调欲绝。〞〔?玉溪生诗说?〕此亦义山“以史为比〞、“以史兴情〞之一大特色。?北齐?其一云:“小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳〞;?吴宫?云:“吴王宴罢满宫醉，日暮水漂花出城;〞?隋堤?云:“春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆〞;?齐宫词?云:“梁台歌管三更罢，犹自风摇九子铃〞，皆境象迷茫而旨义含隐。即便有少量议论入诗，亦必具备诗人独特之心理感受，融入诗人之性情韵致。“堪知〞、“最在〞、“已陷〞、“更请〞，一气转旋，“神韵自远〞〔纪评〕;不发空泛议论，而以指点出之，感慨系之，或寓理于象，或带情韵以行，故能惊心动耳，感人至深，发人深警。“何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华〞〔?宋玉?〕;“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神〞〔?贾生?〕;“管乐有才真不忝，关张无命欲何如〞〔?筹笔驿?〕;“三百年间同晓梦，钟山何处有龙盘〞〔?咏史?〕;“休夸此地分天下，只得徐妃半面妆〞〔?南朝?〕;“地下假设逢陈后主，岂宜重问后庭花〞〔?隋宫?〕;“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁〞〔?马嵬?〕;“天荒地变心虽折，假设比伤春意未多〞〔?曲江?〕，皆可悟商隐“以史兴情〞之诗，言理、取象、抒情之和谐隐含，虽有议论而不乏神韵，作史事读，胜于史论;对应时事，使人会心;取作鉴戒，那么垂于永久，是高深度、极广阔之概括，是亦“重旨〞、“复意〞之一体。“物〞、“史〞比兴外，商隐诗之“隐〞，更多采用“仙道比兴〞，即托仙人仙境象征和暗示人世俗事，亦仙亦俗，充满一种仙道情韵。“楚雨含情皆有托〞〔?梓州罢吟寄同舍?〕，其无题诸作因摄取神天仙道、世外传谈的物象入诗而加以意化、情化，成为商隐诗的诸多意象群，故无题诗境象往往涂上一层窈渺的色彩，其旨义也就更显含蓄，多有“重旨〞、“复意〞。据粗略统计，李商隐诗采用神天仙道、世外传谈的物象、故事有轩辕黄帝、羲和日御，帝阍守天、十二云梯，王母下凡、青雀西飞，佛爷世祖、白师惠始，鄂君绣被、锦帏南子，嫦娥奔月、仙人采芝，萼绿华来、杜兰香去，仙人掌冷、玉女窗虚，阊阖西风、巫山云雨，吹笙引凤、弄玉萧史，绛河云圃、赤城云紫，灵沙贝叶、留靴辟支，北极五星、勾陈紫薇，蓬莱三山、石桥东连，阆苑附鹤、女床栖鸾，麻姑搔背、徐福得仙，素女悲瑟、紫玉化烟，庄生梦蝶、望帝托鹃等等800余事。这些世外传谈已经从我们民族的文化折射到人们的心理，具有特定之意象与情韵，且象外有意，韵外有致。其?月夜重寄宋华阳姐妹?云:“偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩蟾。应共三英同夜赏，玉楼仍是水晶帘。〞28个字，用了东方朔、嫦娥、十二城、彩蟾、三英、玉楼、水晶帘7个神仙方外的典故，这就为诗境蒙上一层仙道的情韵，诗意显得非常的渺弥。诗中“三英〞即窃药之嫦娥，即彩蟾，按诗题有“重寄宋华阳娣妹〞，那么“三英〞自指宋氏三姐妹。首句，“偷桃〞用东方朔事，喻男女欢情，“窃药〞用嫦娥事，喻入道求仙，全句言此二者不可得兼。二句言宋为道观所“锁闭〞。三、四句言本可与“三英〞一同赏月，无奈道观戒备森严，门帘垂阻，不可入内。诗中“十二〞为义山无题一重要意象群，皆寓指道观。按?集仙录?:“西王母所居宫阙在阆风之苑，有城千里，玉楼十二。〞又?十洲记?、?拾遗记?、?水经注?诸书均云昆仑天墉城有金台五所，玉楼十二，或瑶台十二。?汉书·郊祀志?亦言“玉城十二楼〞。是“十二楼〞、“十二城〞、“十二台〞皆寓指仙人所居之处。商隐诗除“十二城中锁彩蟾〞外，又有“更在瑶台十二层〞〔?无题?〕、“十二楼前再拜辞〞〔?赠白道者?〕、“云梯十二门九关〞〔?日高?〕、“十二玉楼空更空〞〔?代应?〕、“碧城十二曲栏干〞〔?碧城?〕，“十二〞均喻指道观;“十二层城阆苑西〞〔?九成宫?〕、“十二玉楼无故钉〞〔?无愁果有愁曲北齐歌?〕、“十二峰前落照微〞〔?楚宫?〕、“只有高唐十二峰〞〔?深宫?〕等之“十二〞与宫院、神女有关，并皆具“重旨〞、“复意〞。有三首“圣女〞诗，借圣女祠以代指道观，是义山诗又一意象群，与“十二城〞系列同为抒写道俗相恋，并同具仙道之迷幻色彩。所不同在“十二城〞以王母所居之阆苑为喻，此那么以神女所居之圣女祠取境。试比拟?碧城三首?其一及?圣女祠?。?碧城?其一云:碧城十二曲栏干，犀辟尘埃玉辟寒。阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。假设是晓珠明又定，一生长对水晶盘。8句取神天仙道8个物〔事〕象:碧城十二、辟尘辟寒、阆苑附鹤、女床栖鸾、星沉海底、雨过河源、晓珠明定、长对晶盘。商隐诗之取象神仙方外，是使诗歌旨义朦胧的重要表现手段。而?圣女祠?云:松篁台殿蕙香帏，龙护瑶窗凤掩扉。无质易迷三里雾，不寒长著五铢衣。人间定有崔罗什，天上应无刘武威。寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时归。诗用三里雾、五铢衣、崔罗什、刘武威、白燕钗等神仙方外故事，取象如轻纱雾，而圣女祠也如同十二城，喻指女道士所居之道观。商隐诗多托物寄情，亦物亦人;借史兴怀，亦古亦今;以仙喻世，亦道亦俗。物之与人，古之与今，道之与俗，或同构对应，或隐喻暗示，或比兴象征，言此意彼，故多含隐之致。二?诗品?云:“登彼太行，翠绕羊肠〞，“以往已回，如幽匪藏〞。言脉络须往复幽曲而不隐晦。?白石诗说?云:“血脉欲其贯穿，那么其失也露。〞此言脉络假设直贯那么旨义显露而不含蓄。商隐诗情感沉潜，脉络婉曲，“味有穷而炙愈出，钻弥坚而酌不竭;曲尽万变之态，精索难言之要〞〔?皇宋事实类苑?引杨大年语〕，有其独特的情感表达手段。潜气内转，回环往复，而以复辞重言出之，此义山诗脉络婉曲之重要手法。张采田在纪昀评?曲池?诗的议论中，有一段批语道:“晚唐诗派，多有此种看似姿媚无骨，实那么潜气内转，迥非后世滑调所能假托。〞〔?李义山诗辨正?〕张采田认为，读李商隐诗除了字面上的推求外，还应深化到诗人内心的感情领域中，才能体味其“含思宛转〞、“藏锋不露〞、“有神无迹〞的妙处。“潜气内转〞最确当、最精切地道出了诗人进入创作时情感运动的一种特殊形式。而复辞重言的运用正是这种“潜气内转〞运动形式的外化。李商隐一生受朋党排笮，失意困顿，身世凄凉，兼之晚唐衰亡破败的社会现实，家中亲人的生离死别，给李商隐一生涂上一层悲剧的色彩。心怀愁苦，情郁于中，而性格内向，故抑其喷薄外运，因此沉潜于心而回肠九转。?暮秋独游曲江?云:“荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。深知身在情长在，怅望江头江水声。〞李商隐与王氏结婚原借李十将军曲江池畔南园旧宅，正是荷叶生时。俗言“不是冤家不聚头〞，所谓“春恨生〞也。王氏逝于秋日，故二句云“荷叶枯时秋恨成〞;不仅点明妻子逝去的时令，且暗寓因荷枯而丧耦〔偶通，谐藕〕，诗意隐含不露。一、二句“荷叶生时〞与“荷叶枯时〞的重言复辞，表现了时间的推移，又显示了自结婚至妻逝13个春秋荷生荷灭的往复回环。“春秋代序，我生行休〞的感慨，以及对亡妻的无限眷念，亦于往复回环之中于言外得之。而“春恨〞与“秋恨〞的重言，“生〞与“生时〞、“春〞与“成〞的双声，又构成另外两组回环，其重旨复意可谓有神无迹。三句“身〞和“情〞并举，字面是“身在情在〞，言外那么“身亡情不亡〞。由于两“在〞的重复和“深〞、“身〞、“知〞、“在〞的两组双声字，不仅音声迂回，亦使此情语更显沉挚。末句“江头江水〞，两“江〞隔一音重叠，“水〞与“声〞之双声，又回复与“深〞、“身〞交互双声，使三、四句形成多层次之回环往复，那么诗之脉络自然婉曲。在诗歌脉络上，李商隐还常用近离远合、点情染景、翻转透跃、宕出远神等艺术手法，使情感走向更趋委婉迂曲、不直不露。李商隐诗很少纯为情语，也很少纯为景语，从出句到对句，常先情语点之而后景语染之。乍看似乎出、对之间跳跃过大、横隔语脉，实那么“上意本可接下意，却偏不入，而于其间传神写照，乃愈使下意栩栩欲动〞〔?艺概·词概?〕。?无题?:“何处哀筝随急管，樱花永巷垂杨岸。〞出句情语“点〞，对句那么以景语“染〞之。又如?碧城?之二:“对影闻声已可怜〞，亦情语点之，“玉池荷叶正田田〞，景语染之。?无题?云:“相见时难别亦难，东风无力百花残。〞冯舒曰:“第二句毕世接不出。〞〔?义门读书记?引〕冯舒所以极称赞第二句，其不可及究在何处?窃以为正在点、染之间。出句点情人相见之难，相别又难舍难分，是为情语。而对句乃就相见相别之情，以景语染之。其妙在:一、为情人相别设置背景，时在暮春三月，春风绵绵〔东风无力〕;二、移情于景，春花凋谢、木叶飘零〔百花残〕，从而使情人相别更加具象化，为两情相别营造、渲染一种悲愁伤感的气氛;三、暗示与象征此情已如春之消逝，不可复返，如百花凋残，不可复开。三?文赋?云:“立片言以居要，乃一篇之警策。〞殆即刘勰所云之“独拔〞、“卓绝〞之秀句。?沧浪诗话?:“汉魏古诗，气象混沌，难以句摘;晋以还方有佳句。〞沈德潜?说诗语?云:“汉魏诗只是一气转旋，晋以下始有佳句可摘。〞李商隐诗音节流美，兼有一气转旋和秀句连篇之妙。唐以后律绝〔词曲同〕，每先得其中一联，甚或一句，然后前后连接，补苴成篇。假设通篇浑成，那么句与篇融，未有接榫痕迹;假设未能浑融，那么虽有秀句，而难免横隔语脉。贾岛有“鸟宿池边树，僧敲月下门〞，然后成?题李款幽居?，温歧有“鸡声茅店月，人迹板桥霜〞，而后有?商山早行?;晏殊先有“无可奈何花落去〞，而后足成整阕之?浣溪沙?。李商隐诗之一气转旋，主要在气势与音节:气溢而抑之使沉，然后以实字撑柱，虚字斡旋，音节流美而秀句与隐篇和谐合一。赵翼?瓯北诗话?摘陆游七律佳句24l联，认为“放翁以律诗见长，名章俊句，层见叠出，令人应接不暇〞。李商隐亦然，假如要摘句，亦当在百数十联，至今仍脍炙人口，活在人们口语或书面语中。有喻性秀句，有诗性秀句，有融景秀句，有哲理秀句;词句清竣形象真切、感情深挚，议论精警;佳句、秀句、独拔、卓绝，叠出不穷。即以咏物一体言之，便可见其美秀无匹，其句意秀、情秀、境秀、辞秀。“皎洁终无倦，煎熬亦自求〞〔咏灯〕;“落时犹自舞，扫后更闻香〞〔咏落花〕;“不须并碍东西路，哭杀厨头阮步兵〞〔咏乱石〕;“桃李盛时虽寂寞，雪霜多后始青葱〞〔咏松〕，此意秀也。“人世死前惟有别，春风争拟惜长条〞〔咏柳〕;“争将世上无期别，换得一年一度来〞〔咏七夕〕;“不先摇落应为有，已欲别离休更开〞〔咏紫薇〕;“深知身在情长在，怅望江头江水声〞〔咏荷〕，此情秀也。“高阁客竟去，小园花乱飞〞〔咏落花〕;“五更疏欲断，一树碧无情〞〔咏蝉〕;“掩灯遮雾密如此，雨落月明俱不知〞〔咏屏风〕;“清漏渐移相望久，微云未接过来迟〞〔咏七夕〕，是乃境秀。“回头问残照，残照更空虚〞〔咏槿花〕;“芳心向春尽，所得是沾衣〞〔咏落花〕;“初生欲缺虚惆怅，未必圆时即有情〞〔咏月〕;“巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期〞〔咏流莺〕，是又辞秀也。意秀、情秀、境秀、辞秀，几无意不可托，无情不可寄，而又境象朦胧，词句清俊，独拔卓绝而又含蓄蕴藉。有的诗不仅一联，甚至四联皆为秀句，如?无题?、?锦瑟?、?碧城?诸篇。即以“春蚕〞一联言之，就堪称千古绝唱。葛立方云“取无情物，作有情用〞，谢榛、朱竹从“丝〞、“思〞之相谐，极其称赏，钱牧斋以为“深情罕譬，可以涸爱河而干欲火〞。从移情、谐音、刻画、譬喻，乃至情之感人等各个方面给予很高评价。如今人们引用此一联，亦往往取义于诗外之意，实在是警策独拔，境象迷茫、意义深广而又高度典型化了的语言。诠释者可以根据自己的思想感情、生活体验和艺术情趣等，越出“春蚕〞、“蜡炬〞在诗中的意象，进展文外之旨、象外之象、韵外之韵、弦外之音的再创造。只要寻绎出原意象与新质象之间的同构对应点，都能就诗句进展类比、暗示、象征、演绎，可以理解为对爱情的坚贞不渝，也可以理解为对一种崇高理想的执著追求，不为原象原义所束缚，所谓“可以言情，可以喻道〞，即在于它的独拔、卓秀，在于它的“形象大于思想〞的高深度的概括。其实不仅此联，即如首句“相见时难别亦难〞，亦为一卓绝之秀句，既是自然会妙，亦研虑所得，乍看似平常语，却又是千锤百炼而入纯青之语，是炼而不炼，不炼而炼的秀句。“相见时难别亦难〞，出梁武帝?丁督护歌?“别日何易会日难〞。商隐化“别易〞为“别亦难〞，是对于两情相别情感体验更为深化的表现。因为“别易〞，假设非意外而别或别后可常时会见，那么两情当不是深挚;假设情之至深，那么别时依依难舍，难解难分，别又何能“易〞!而梁武帝诗句又是从陆机?燕歌行?“别日何早会何迟〞脱化而来。李商隐后又有唐彦谦、韩、李煜用过类似的诗句:唐?无题十首?之五云:“谁知别易会应难〞;韩?复偶见三绝?之一云:“别易会难长自叹〞;李?浪淘沙令?云:“别时容易见时难〞。前后五家五句，皆不如李商隐对聚合离散情感体验之深化，究不如商隐此句之深情绵邈，荡气回肠。类似“相见时难〞与“春蚕蜡炬〞，或为诗性的警策语，或为喻性之警策，均为诗中“片言居要〞之使人省悟深警、卓绝挺秀之秀句。高尔基说:警言在人们的想象中会引起一系列的形象与表象。而这些被“引起〞的形象与表象，就是“隐〞在“秀〞中。它是无数个别的一般，诠释者可以演绎出许多新质象;这些新质象由原意象涌动而出，一幅幅如在目前，正如?岁寒堂诗话?引?隐秀?篇佚语云:“情在词外曰隐，状溢目前曰秀〞。“炼章法为隐，炼字句为秀〞〔?艺概?〕，此为通论。然商隐诗之语句不仅以“秀〞为其特征，亦具“隐〞之特色，形成一种亦秀亦隐，亦隐亦秀，秀中有隐，隐中有秀的语言风貌。李商隐诗之秀句所以秀中有隐、有重旨、复意，主要表如今用事用典上。首先是“事词为一〞〔?石林诗话?〕。商隐诗有许多秀句虽用事而如未用，读者不知典故而无碍阅读，而知道了典故出处那么有会心如悟之妙，对诗句的意蕴的理解也就更加深化。?园中牡丹为雨所败?之二云:“浪笑榴花不及春，先期零落更愁人。〞从题外起，以榴花作衬。虽不知用事，亦觉自然可诵。屈复言“莫浪笑其早开也，早开早落，更觉愁人〞〔?玉溪生诗意?〕，并且可以进一步理解:“大抵世间遇合，不及春者，未必遂可悲;及春者，未必遂可喜。〞〔姚培谦?李义山诗笺?〕但是，假如知其用事出处，联络孔绍安咏石榴事，那么当秀中见隐，有深化一层之妙悟。据?旧唐书·文苑传?载:孔绍安与夏侯端隋时都曾以御史身份监李渊军。李渊代隋后，夏侯先归唐，授秘书监;孔归晚，只拜内史舍人。一次侍宴，诏咏石榴，孔诗有“只为来时晚，开花不及春〞云。史载夏侯虽“及春〞，后乃以事贬梓州刺史，所谓“先期零落〞，而孔那么擢升。商隐借史事，用古人诗以自况，抒发其早岁虽为令狐楚激赏，但终遭际不幸的一种感情。这一典事将重旨、复意“隐〞于“秀〞外，而“语如己出，无斧凿痕〞〔?说诗语?〕。其次，李商隐诗中的一些典故，作为概念外壳的词藻，由于历代诗人的反复运用，往往附着有某种特定的情感和韵味。逝川、南云，啼鹃、蝶梦，星娥、月姊，团扇、回雪，刘郎、蓬山，龙山雪、洛阳花，前溪舞、西南风，三宵露、午夜风，以及素女清瑟、秦娥碧箫、罗荐春香、潇湘烟景、青雀西飞、梁间燕子等等，无不蕴含着一种特定的情韵义。义山用典注意将意、情、事、典融入象中，又以“新语〞出之，所谓“熟事新用〞〔?说诗语?〕。?和人题真娘墓?云:“虎邱山下剑池边，长遣游人叹逝川。〞吊乐人而注身世之感，用“逝川〞，使语义涂上一层浓重的岁月蹉跎，人生易老的感慨，省却许多文字。而似水流年、子在川上的意象即刻化入诗境。“子在川上曰:逝者如斯夫，不舍昼夜。〞是所谓“熟事〞;而仅劝逝川〞二字，即所谓“新语〞。秀句因此而特蕴情韵，而象外有情，韵外有致，诗即具隐意、重旨。为使熟语新用，义山又从“逝川〞而创为“逝波〞。如“五月至止六月病，遽颓泰山惊逝波〞〔?安平公诗?〕，“朱邸方酬力战功，华筵俄叹逝波穷〞〔?过伊仆射旧宅?〕，都蕴含人生短暂、瞬息即逝的情韵:句意悼往，而言外那么寓身世之感。第三，李商隐用事极注意典故喻义的具象化。?韩同年新居饯韩西迎家室戏赠?云:“一名我漫居先甲，千骑君翻在上头。〞出句说自己进士及第名次前于韩瞻，而对句那么戏韩娶茂元女翻在己前。这种娶妇成礼，可用之典实不啻数十百事，而商隐独榷陌上桑?罗敷事入典，且令人想起“使君从南来，五马立踟蹰〞时，罗敷与使君的一段对答。“东方千余骑，夫婿居上头〞，劝千骑〞、“上头〞便极具形象化，它能唤起读者的意象再创造，秀句的象外重旨，即隐于?陌上桑?的形象之中而愈味愈出。除秀句中之事典外，借助谐声获劝隐〞义如