鬼谷兵法总结

20162016/19谷子》的基本价值是建立了总结纵横游说之术的理论体系。据已经考定，《鬼谷子》从《捭阖》到《决》篇，即《鬼谷子》上卷、中卷的十一篇作品是先秦时代鬼谷子及其门徒的原著。这十一篇作品，相互紧密联系，建立了一个完整的理论体系。《捭阖》是各篇的总纲；《反应》、《内捷》、《抵蕨》、《飞钳》、《忤合》等五篇是讲游说之士的处世之道；《揣》篇、《摩》篇、《权》篇、《谋》篇、《决》篇等五篇，是讲游说的具体程序。《捭阖》以阴阳学说作为游说之术的哲学基础，统帅以下各篇。该篇说：”观阴阳之开阖以命物、、、、、、捭阚者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。纵横、反出、反覆、反忤．必由此矣。”以下的《反应》、《内捷》、《抵蕨》、《飞钳》、《忤合》等篇.都体现出阴阳捭阖的原则。《鬼谷子》以《捭阈》为纲领，作为开宗明义的第一篇，而人们也把纵横家叫做”纵横捭阖”之士。正好相互一致，而不是偶合。《反应》、《内捷》、《抵蕨》、《飞钳》、《忤合》等五篇是讲游说之士的处世之道，又可以分为两组。《反应》、《内捷》、《飞钳》是一组，研究的内容是如何了解对方并控制对方：《反应》讲游说首先通过反覆手段，了解对方的反应，以探求真伪、辨明同异、掌握虚实；同时强调”知之始己”、”以先定为之法则”．即首先要了解自己，自己有坚定的主张，才能控制对方，自如。《内捷》以《反应》篇为基础，讲如何完全取得对方的信任，特别是君主的信任，建立密切无间的关系。《飞钳》与《内捷》密切相关，讲如何运用恰当的言辞，紧紧抓住对方，控制对方。抵蕨》与《忤合》是一组，研究的内容是如何对待政治形势与当权者：《抵蕨》讲从政的原则，天下太平则隐居以等待时机，天下有矛盾而可以治理就帮助当权者治理，天下大乱而当权者无法治理就取而代之；《忤合》讲要以整个天下为舞台，善于选择君主，以施展自己的才能谋略。《揣》篇、《摩》篇、《权》篇、《谋》篇、《决》篇等五篇是层层叠进的关系：《揣》篇包括”量权”与”揣情”，讲通过揣测以了解对方的客观条件与主观想法，这是游说程序的第一步；《摩》篇讲”摩”是揣测的手段之一，即通过进一步对游说对象的接触试探，更深入地了解对方；《权》篇讲在了解对方的基础上，反复权衡游说对方的谋略与言辞；《谋》篇讲谋略应该注意的事项，讲了”得其所因．以求其情”、”相益则亲，相损则疏”、因事而裁”、”公不如私”、”正不如奇”、”阴道阳取”、”事贵制人”等观点；《决》篇又在谋略的基础上讲如何决断有疑虑的问题，提出了”度以往事，验之来事，参之平素”的决断原则。这些篇不仅内容上构成一个系统，而且文字上也往往互相照应。《摩》篇开宗明义就说：”摩者，揣之术也。”其他各篇之间，也往往有草蛇灰线。如：《捭阖》说”反覆、反忤”，实际上关联到了《反应》篇与《忤合》篇。《内捷》篇说：”内自得而外不留说，而飞之。”“飞”指”飞钳”，关联到了《飞钳》篇。《抵蕨》篇说：”察之以捭阖。能用此道，圣人也。远而可知者，反往以验来也。”联系到了《捭阖》、《反应》二篇。《飞钳》篇说：”或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之.其事用抵蕨。”联系到了《权》篇、抵峨》篇。《忤合》篇说：”用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。先定谋虑，计定而后行之以飞钳之术。”联系到了《权》、《谋》、《飞钳》等篇。《鬼谷子》独树一帜的哲学政治体系，首先表现在：继承古老的阴阳学说，作为游说之术的哲学基础，并扩大了阴阳学说的应用领域。”阴阳”是我国古代重要的哲学概念，它反映了世界万事万物之间的对立统一关系与运行规律。春秋战国时代的诸子百家都应用阴阳这个概念为建立自己的思想体系服务。道家的《老子》说：”道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，万物负阴而抱阳。”儒家的《周易•系辞上》说："一阴一阳之谓道”.”一阖一辟谓之变”。纵横家的《鬼谷子》也不例外。《鬼谷子》的《捭阖》篇开宗明义就引进阴阳学说：”圣人之在天地间，为众生之先，观阴阳之开阖以命物、、、、、、阳动而行，阴止而藏；阳动而出．阴随而人；阳还终始，阴极反阳。”《鬼谷子》引进阴阳学说之后，就进一步把阴阳与捭阖之术结合起来，说：”捭之者，开也，言也．阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。”又说：“故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，日始；故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，日终，”它把一切阳刚的进取的举动和事物，积极开口游说的行为．都称为”捭”，即哲学上的”阳”；把一切阴柔的退让的举动和事物．游说中的暂时消极沉默，都称为”阖”，即哲学上的”阴”。由此可见。《鬼谷子》一方面为纵横游说之术寻找到了哲学根据，把游说实践提到了哲学的高度；从另一方面来说，就是把阴阳学说的应用范畴推广了，推广到了具体的政治人事活动领域。鬼谷子先生的高足、战国纵横家的代表人物苏秦．在游说中也明确运用了”阴阳”的概念。如《战国策．赵策二》记载，他游说赵肃侯时说：”愿大王慎无出于口也。请屏左右，白言所以异，阴阳而已矣。”《鬼谷子》独树一帜的哲学政治体系，其次表现在：吸收其他各家的思想资料而加以改造，提出-一些独特的见解。《鬼谷子》借鉴道家的理论最突出。道家的核心思想是”道”、”无为”、”反”，并且强调”静”与”柔弱”，强调事物从相反的方面变化。《鬼谷子》吸收了道家的这些观念。如：《搏阖》篇说：捭阖者，道之大化，说之变也。”“无为以牧之。”《反应》篇说：•己欲平，以听其辞。”“欲闻其声反默．欲张反睑，欲高反下．欲取反与。”《内捷》篇说：”退为大仪。”而且《鬼谷子》还吸收了道家学说的神秘性。《反应》篇说：”古之善反听者，乃变鬼神以得其情。”“莫见其门，是谓天神。”正因为《鬼谷子》突出地吸收了道家学说并包括其神秘面，所以后来道教把《鬼谷子》收入道藏，把鬼谷子尊为”真人”，就毫不奇怪了。但是，《鬼谷子》对道家学说是进行了改造的。它强调”有为”，推崇智谋，讲究言辞，积极从事政治活动，这跟道家有明显差别。《忤合》篇说：”世无常贵，事无常师。”“圣人常为无不为，所听无不听。”《权》篇说：”听贵聪，知贵明，辞贵奇。”《谋》篇说：”无为而贵智。”“故圣人之道阴，愚人之道阳。”《鬼谷子》也借鉴了儒家的思想，但是崇尚功利。《鬼谷子》多次提出”仁义”、”先王”。《内捷》篇说：”由夫道德、仁义、礼乐、计谋。先取《诗》《书》，混说损益，议去论就。”《忤合》篇赞扬伊尹辅佐商汤、吕尚辅佐周文王。《抵蕨》篇以”五帝"、"三王”为范例。这都是儒家的思想资料。但是，儒家鄙视功利，把道德信念放在个人的名利追求之上；而《鬼谷子》则主张追求个人的名利富贵，主张可以择主而事，朝秦暮楚。《鬼谷子•忤合》篇说：”圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也。”“古之善于向背者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。”“合于彼而离于此，计谋不两忠。”《鬼谷子》明确地把利害关系当作人际关系的基础。《谋》篇说：”故同情而俱相亲者，其俱成也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏。”“公不如私，私不如结。”“说人臣者，必与之言私。”《鬼谷子》所说的”先王”与”圣人”，也不完全同于儒家的”先王”与”圣人”。《谋》篇说：”先王之道阴。言有之日：天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”《鬼谷子》像法家一样崇尚权谋，但是又不同于法家的使权谋专一为帝王服务。《鬼谷子》非常崇尚权谋。《飞钳》云：或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之。”《决》篇云：”圣人之所以能成其事者，有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽壤之者。”《鬼谷子》崇尚权谋是历史条件决定的。正如班固《汉书。艺文志》所说的：”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也，”刘向《战国策叙录》也说：”战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为域，故其谋扶急丽持倾，为一切之权。虽不可以临教化，兵革救急之势也。皆高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存，亦可喜，皆可观。”当然，某些纵横家因为崇尚权谋而背信弃义，是应该受到道德谴责的。所以班固在《汉书•艺文志》中说：”及邪人为之，则上诈谖而弃其信。某些人物的背信弃义行为，似乎既与《鬼谷子》崇尚个人功利有关．而又不应该完全由《鬼谷子》这本书负责。而且，在评价历史人物的功过时，往往不能用道德评价来代替历史评价．在历史上，有时”恶”也成为历史的推动力。在中国古代思想界，只有法家与鬼谷子公开地宣传权术。但是，两者又有差别。法家只主张君主运用权术去驾御臣子与百姓，把”法”、”术”、”势”都当作君主驾御天下的手段。而鬼谷子却主张上下之间相互都可以运用权术，甚至主张下级可以取代君主。之所以鬼谷子受到强烈的非难与谴责。而法家顶多被批评为”刻薄寡恩”，主要是因为法家思想有利于封建君主制度，而鬼谷子思想具有破坏性。所以，批判鬼谷子的人物，大多数是受正统思想影响的文人。鬼谷子在民间受到欢迎，也透漏出此中的信息《鬼谷子》崇尚权谋，与兵家也有一定的联系。所以，有人把《孙子》叫做”武兵法”，而把《鬼谷子》叫做”文兵法”，《鬼谷子》独树一帜的哲学政治思想体系，第三方面的表现也是最突出的表现是：公开主张在一定条件下，可以取现有统治者的地位而代之。《鬼谷子•抵蕨》公开宣布：”世可以治，则抵而塞之；不可以治，则抵而得之。”意思是说，如果国家形势还可以挽救的话，就协助当权者挽救；如果国家已经腐败不堪，不可挽救，就推翻它，取而代之。《抵蕨》篇批评战国时代的情况说：”天下分错，上无明主，公侯无道德。”这就是战国时代的现实，也是鬼谷子宣传”可抵而得”的现实基础。春秋战国时代还没有高度中央集权的君主专制制度，有作为的臣下取代无能的君主的事件经常发生。董仲舒《春秋繁露•王道》统计是，”弑君三十二，亡国五十一”。《汉书•刘向传》的统计是，”弑君三十六，亡国五十二”。如：晋国的三个大夫，就取代晋国，建立了韩、赵、魏三个新的政权：齐国的大臣田成子就取代了原来的姜姓齐国而建立了田姓的国君。《抵蕨》篇还举出上古时代的传说与历史，作为”可抵而得”的重要根据．它说：”五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。”赞扬了夏启伐有扈氏、汤伐桀、武王伐纣的事。这就是说，《鬼谷子》的作者，不是站在最高统治者的立场来看待并处理社会矛盾，而是站在一种比较公正的立场来看待并处理社会矛盾。活动在战国前期的儒家大师孟子，在这个问题上几乎与鬼谷子有相同的地方。孟子不理会空有其名的周天子，到处游说诸侯。齐宣王对商汤取代夏桀、周武王伐纣这类事件有怀疑，向孟子求教说：”汤伐桀，武王伐纣，真有这样的事情吗?”孟子说：”历史记载有这样的事情。”宣王说：”难道臣子可以弑君吗?”孟子说：”破坏仁爱的人叫做贼，破坏道义的人叫做残。残贼一类的人．就是独夫。武王杀的是独夫纣王，不是什么君主。”孟子还对齐宣王说：”如果君主发生过错，贵戚大臣就要劝阻：如果反复劝阻不听，贵戚大臣就可以取而代之。”但是，孟子认为可以取代君主的应该是有道德的贵族大臣，《鬼谷子》则认为出身于平民的游说之士也可以取代天下．把春秋战国之交产生的原始的民本思想发展到了民主思想的边缘。后来，法家主张绝对尊君。秦始皇采用法家思想．建立了极端专制的君主制度，钳制其他思想，企图子孙永远统治天下。汉朝统治者鉴于秦王朝二世而亡的历史教训，不敢公开地毫无保留地赞扬法家，而是打着儒家的牌子而实际上施行法家的制度，这就是所谓”阳儒阴法”、”儒表法里”。用汉宣帝的话说就是”王霸杂用”。以后的封建王朝都是如此。在这种专制制度下。提出”可抵而得”思想的《鬼谷子》，当然会被视成是洪水猛兽．、《鬼谷子》之所以在封建时代受到批判或歪曲，没有被《艺文志》著录，研究者非常少，其原因之一大概是这种独特而富有爆炸性的思想倾向。《鬼谷子》揭示了人的正确的行为规范和处世哲学，《论语》也是，不过《鬼谷子》说的是内心活动和内心思想，而《论语》说的是外在行动、语言和表情等，所以《鬼谷子》在普通人看来或有偏见的人看来很丑陋，而《论语》在则相反。所以我认为《鬼谷子》和《论语》本身的价值是对等的，只是使用价值不能对等，《鬼谷子》不应该被抵制，《论语》被推崇是必要的。什么是兵法？通俗来讲，兵法是一种致胜的谋略。兵法是随着战争的产生而产生的，远在中华始祖黄帝的年代就有了，从上古到现代，中国兵书极多，种类亦多，兵法以战争为研究对象，抽象出一般的规律，反过来又用以指导战争行为，兵法与战争是分不开的，战争往往是解决矛盾的极端手段，或是意识形态的矛盾，或是利益瓜分的矛盾，既然商议无法解决矛盾，以至发生战争，当然双方都希望战胜对方，谋略应运而生，仗打的多了，就总结出一些规律性的东西，这些规律性的东西就是兵法了。《孙子兵法》亦是对战争规律的总结，孙武的总结应该说达到了一个很高的哲学层面，是战略性的，世人把它列为世界三大智慧书之一，不仅用于指导战争，也用于指导人生，在为人处世中，“杂于利害”、“知彼知己”乃智者之言。我们不禁会思索一个问题：兵法有现实的商业意义吗？答曰：有！有两个词经常出现在商业性或财经类报刊、网站上，就是“营销”和“定位”，可以说，现代的商业社会中，营销、定位无处不在，这是竞争所致，兵法与营销的关系，暧昧点说，营销就是现代商战的兵法，兵法规律与营销规律是相通的，兵法要求“知彼知己、知天知地”，营销要求“市场分析、竞争分析”；兵法有孙武的五事七计，营销有五力模型、SWOT分析，架构不同道理相通。目前，国内的营销理论多来源于西方，以营销之父菲利普”科特纳的《营销管理》为最，许多西方的营销方法到了中国来，有些水土不服，曾任微软总裁的唐骏就是个很好的见证，当唐骏从美国总部调任中国国内时，从现实中，唐骏很快就意识到文化背景的不同所导致的行为方式的不同，唐骏在微软采用的是中西结合的方法。所以说，兵法有很强的商业现实意义，它是赚钱的宝典。今天是五一黄金周的第一天,这几天我要好好向师父学习兵法,为自己充电!也会为朋友们分享真正的大智慧……鬼谷子据《东周列国志》第八十七回载“周之阳城有一处地面，名曰鬼谷。晋平公时，姓王名栩者潜居其间，人但称鬼谷先生。其人通天彻地，有几家学问：一曰数学，日显像纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰游学，广泛多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当。门下弟子有：齐人孙膑，魏人庞涓，张仪，洛阳人苏秦。鬼谷子的语言技巧鬼谷子人际兵法是古代游说技术的集大成者，古代纵横家们就是凭借出色的口才来说服那些帝王将相们的。据历史记载，苏秦、张仪等纵横家们的口才都是非常出众、且富有煽动性，他们甚至能够将黑的说成白的，没有的说成有的，充满了诡辩的色彩。语言才华与个人天赋有关，也与一个人的自身修养、知识积累有关，本文重点不是讨论如何提高语言表达的才华，而是从策略性方面来讨论如何提高语言沟通的效果。鬼谷子认为，嘴巴是用来吃饭的，而不是用来乱讲话的，因为言多必失。在古代，政治斗争十分残酷，因此，官僚们都是以无事少言、缄默其口作为安身立命的准则。鬼谷子认为，人之常情是：说出来的话就希望被别人接受；做出来的事就希望能够成功。因此，游说的关键在于掌握扬长避短的策略，例如：我们极力宣传某种行为的利益，是因为我们可以提供这方面的利益；我们极力宣传某种行为的危害，是因为我们不擅长这种行为的操作；掌握了扬长避短的沟通策略，就可以有针对性地游说人物了：与精明的人交谈，要思路广博，多方论证，避免纠缠一点不放；与知识广博的人交谈，要善于抓住重点，辨析事理；与地位高的人交谈，不要表现出一种自卑的气势；与自觉富有的人交谈，要从人生意义、社会价值等方面来发挥；与自觉贫穷的人交谈，要从如何获利的角度来探讨；与地位低下的交谈，要表现出充分的尊重来；与有魄力的人交谈，要表现出果敢的一面来；与愚蠢的人交谈，要从最有说服力的几个要点来反复阐述；针对不同的目标对象，有策略地沟通，东西方自古以来都有类似的看法。古希腊哲学家亚里士多德认为，说服别人就要研究：——“人类性格”的类型与人类感情之间的关系；——“人类性格”的类型与人类道德之间的关系；——“人类性格”的类型与人物年龄之间的联系；——“人类性格”的类型与人类“命运”如：出身、财产、地位之间的联系；等等。因此，亚里士多德将人物分为：——“青年型”、——“壮年型”、——“老年型”、——“富人型”、——“权贵型”等类型。并分别对这些类型的人物进行了详细的心理特征描述，与鬼谷子的观点十分相似。按照人物的：——性格特征；——社会地位；——职业特点；——年龄状况；——智力水平；——气质风格；——经济条件，等内容。将这些特征、条件综合起来，针对不同的目标个体，采取个性化的沟通策略，无疑是古今不变的沟通秘诀。除了针对不同的目标人物，采劝看人下菜碟”式的沟通策略外，鬼谷子对于语言沟通的表达形式也做了深入的研究。例如，语言沟通的三种常见形式是：——陈述观点、——回答问题、——提出反驳。对于这三种常见的沟通形式，掌握了基本的操作要领，可以有效地与人物沟通，而不会犯下无谓的错误。下面分别介绍：.陈述观点鬼谷子认为，与人物沟通，是为了说服别人接受自己的观点，并认同自己。而要达到这样的目的，一定要注意采取有利于对方的沟通方式，令对方觉得所陈述的观点、主张确实有利于对方，是对方所需要的。然而，对于利益的陈述，不是简单地将利益讲清楚就可以了，还需要在沟通中作进一步地修饰。鬼谷子式语言沟通的特点是，与人物交谈犹如炒菜，加减佐料，完全视人物的口味来调整，但是菜的性质并没有改变。.回答问题鬼谷子认为，回答问题的要领在于简单明了，尽量不要过于随便地发挥，更不要轻易地表态。.提出反驳在鬼谷子看来，提出反驳，目的不在于因此而说服对方，相反，却是一种试探人物心理虚实的策略。鬼谷子认为，反驳别人的观点，不是说服别人的最好办法，却是了解别人真实想法的有效办法。因此，鬼谷子反对用反驳的方式来证明自己、打击别人，却主张用反驳的方式来刺激对方，从而获得更多的信息。需要说明的是，鬼谷子的这些语言表达的要领，只适合特定情形下的沟通，而不适合学术辩论会等形式的沟通，因而其特殊的沟通思维方式，与人们平时的习惯性思维是有区别的。鬼谷子式语言表达形式的另一个特点，就是强调语言表达方式的策略性，这种策略性主要表现为：——幽默性、——奇特性等内容。正如有学者说所言：“当谋略靠幽默的语言来实现时，这幽默的语言本身就是谋略，谋略就是幽默的语言，二者是统一的??幽默的语言必定是精炼含蓄的语言，妙趣横生的语言。”鬼谷子也认为：——语言的表达贵在奇特性。下面，我们从将从语言表达的——幽默性、——奇特性两方面来具体分析：.语言的幽默性是十分重要的，因为幽默具有艺术性的含蓄与夸张等特点：——含蓄是幽默的深层；——夸张则是幽默的表层。含蓄的语言往往暗示性较强，更容易令别人在心里上接受，许多难以用道理说明的事情，用含蓄的幽默表达方式会更方便些。夸张的语言风格，虽然会导致逻辑上的荒谬，但是却更容易启发别人领悟到荒谬背后的真相，而不至于伤害彼此感情。同时，夸张还带有某种证明性，可以更吸引他人的注意。记得有一部外国电影，其中有这样一个情节：一个人当街推销领带，这位老兄在大街上侃侃而谈：“女士们，先生们，现在是卫星发射的时代！”这位老兄更加得意了：“我的领带质量非常的好，昨天我就发射了一条，到现在还