浅评周凯模《祭舞神乐-宗教与音乐舞蹈》

浅评周凯模?祭舞神乐—宗教与音乐舞蹈?浅评周凯模?祭舞神乐宗教与音乐舞蹈?我国是多民族国家，各民族宗教信仰并存开展，形成了多样的宗教文化生态圈。由此所衍生出的文化形态千姿百态，构成了多样的宗教仪式音乐。宗教仪式音乐形式多样、种类繁多、内容丰富。在音乐学研究领域中对宗教音乐的研究相对较晚，其历史可追溯至上世纪在二、三十年代的以杨荫浏、刘天华、黄自等前辈对佛教、道教、基督教音乐进展的初步关注。二十世纪四、五十年代，杨荫浏、曹安和对江苏地区的道教音乐进展采集与记谱。与此同时全国各地的音乐、文化工作者也对当地宗教音乐进展搜集整理；经过六、七十年代的政治动乱，各项工作停滞不前。在八十年代环境宽松以后，对宗教音乐的调查、研究逐步恢复，并出现了宗教音乐的研究热潮。特别是1991年7月第31届国际中国传统音乐研讨会的召开以及同年10月云南省民族艺术研究所、?中国民族民间器乐曲集成云南卷?编辑部等单位在云南思茅和西双版纳结合召开我国第一次省级宗教音乐研讨会云南省首届宗教音乐研讨会。推动了我国宗教仪式音乐研究的开展，而周楷模的?祭舞神乐宗教与音乐舞蹈?〔云南人民出版社。1992年版〕一书就是在这样的气氛下书写而成。一、内容布局与写作风格?祭舞神乐宗教与音乐舞蹈?是周楷模教授在1992年出版，2000年10月再版。此书着重讨论祭舞神乐的内部机制，力图使宗教文化形态学的历时性构造与云南少数民族特殊的社会形态进展关联。着重梳理出云南少数民族的文化、心理、历史的形成与开展的轨迹。纵观此书，作者以理论与理论二者相结合的本文由论文联盟.Ll.搜集整理方式构建本书主题，全书对云南的宗教音乐进展了理论性解读，对云南宗教音乐与文化进展多维度的双向延伸，以开放的分析视角介绍云南地区宗教音乐的形式与内容。?祭舞神乐宗教与音乐舞蹈?共有八个章节：宗教乐舞与神话哲学、宗教乐舞与原始科技、宗教乐舞与自然经济、宗教乐舞与宗法文化、宗教乐舞与礼法乐教、宗教乐舞与生死礼俗、巫歌傩舞与原始信念和洞仙清音与梵境乐舞。根据根本内容笔者将其分为四局部：第一局部为宗教乐舞与神话哲学、宗教乐舞与原始科技、宗教乐舞与自然经济。文章着重介绍云南各地区宗教音乐中神话哲学所蕴含的宇宙观和超现实的象征时空体系，以此引出宗教理念下乐舞中所包含的原始科技知识，如天文、历法、地理、生态、医学，并客观地阐述乐舞虽然披上宗教的外衣实那么是人类对宇宙、对自身积极探究，并衍生出对自然的崇拜。第二局部为宗教乐舞与宗法文化、宗教乐舞与礼法乐教、宗教乐舞与生死礼俗，进一步说明，在共有的宗教信条以及农业社会解构的相对稳定下，形成了强化群体行为的诸多手段。如宗教乐舞与宗法文化通过祭拜图腾乐舞的仪式活动增进构建社会制度、稳定群体构造，通过同根文化血缘的观念增进群体团结。剩余两个局部那么是相对独立的。第三局部巫歌傩舞与原始信念主要介绍流行于云南地区的巫术文化中的卜卦歌谣、招魂之歌。第四局部是洞仙清音与梵境乐舞。主要讲述流行于云南地区的藏传佛教以及南传佛教和流传在民间的唐宋古乐。从上述八个章节的构造中不难发现，作者的书写脉络主要以人类早期原始生活入手。从原始观念、宗教意识、生活传说等关系，分析宗教乐舞所包含的文化内涵，衍生出宗教仪式活动对人类的生、老、并死等观念的逐步深化，反响在宗教乐舞中的功能属性就愈强烈。作者尝试使用宗教文化形态学的分析方式对云南诸多音乐宗教事项进展研究。所谓宗教文化形态学，即以各种宗教的不同文化表现形态为研究对象的特殊性很强文化形态学。而宗教文化形态学分析是建立在宗教的观念、宗教体验、宗教行为、宗教的组织与制度四那么要素递进之上的，作为宗教衍生出的形态化的乐舞，那么是依附于宗教观念，其核心为宗教观念。?祭舞神乐宗教与音乐舞蹈?正是着眼于乐舞这一可视对象，逐步对乐舞进展分析。也就是处于根底层或核心层的是宗教观念。只有在有了宗教神道观念的逻辑前提下，才有可能使观念主体产生对它的心理感受或宗教经历。为了进一步表达内心感受，宗教乐舞成为显现信众宗教观念、宗教体验以及宗教崇拜重要手段。宗教的观念、宗教体验、宗教行为、宗教的组织与制度这一形式，在书中每个章节标题中都有所涉及，字里行间中也均有阐述。如宗教乐舞与宗法文化局部的第二节明确地用祭祖乐舞与血缘承诺为小标题。二、音乐人类学理论范式视域下的宗教音乐音乐与文化这两者的关系，历来是音乐学所要考虑的重要问题，也是阐述音乐特征不可回避的一个环节。众所周知，音乐人类学将文化视为学科的重要组成局部，同时也是区别于其他音乐学子学科的重要节点。它不仅关注音乐的形态本身，更关乎音乐的社会属性以及人文语境。在近几十年来国内外音乐人类学的学科开展中，逐渐浮现出关于音乐与文化的三种理论范式：usiinulture〔音乐在文化中将音乐置于文化的包围〕；usiasulture〔音乐作为文化音乐于是大约等同于文化〕；usiisulture〔音乐即是文化音乐等于文化〕。宗教作为文化的重要组成局部，在人类文明的开展史上占有重要地位。周凯模的?祭舞神乐宗教与音乐舞蹈?于上世纪90年代出版，由于当时在国内尚未形成对宗教音乐研究的系统理论构架，今天通过梳理发现其中仍然存在上述三种文化与音乐理论范式。1、音乐在文化中视域下的宗教音乐在音乐在文化中的视域下，音乐作为文化的子项。关注的往往是围绕着音乐与文化间的联络，以求对音乐的理解认识尽可能的全面。也就是针对有关于音乐的文化性质进展研究，尽可能掘取音乐以外的，且含有社会文化性质的相关资料。假如在田野考察中缺乏对音乐本体以外的文化的有效理解，那么极易造成对音乐事项理解、认识的不完好和不全面。因此，对文化的考察既是音乐人类学学科不可缺失的立足点。同时也是以音乐在文化中为视域来研究需要着重突出的重要环节。周凯模在书中阐述彝族白依人朝山节为最隆重的祭拜先祖连姆仪式时，首先对此种仪式的音乐行为进展描绘：如数十支大小唢呐一齐对天长呜，其声势之不同非凡白依人的宗教信仰中祖先的崇拜高于其他崇拜紧接着作者予以解释：远古彝族在历史上曾遭受过特大的自然灾害，人们被迫迁移分衍，但分衍后的各支难以忘记灾难对整个民族的威胁和恐惧，虽然渴望再次重聚，已不可能。只能通过共同的祭祀、唢呐表演来完成。此时唢呐不只是民族音乐风格的展示，更蕴藏彝族对血缘的符号认同。根据上述表述，可以发现字里行间未对仪式音乐进展关于音乐本体的分析，而是将音乐行为被放置于文化中。文化提供了一个宏大的背景，通过对这个大背景的解读，才能理解祭舞神乐中音乐的价值〔唢呐作为一种血缘的联络符号〕；反之假如没有音乐以外的文化和社会背景，就很容易曲解仪式中的音乐要义〔唢呐作为民族乐器进展风格展示〕。周凯模在描绘彝族白依人朝山节仪式活动中以音乐在文化中这种视角来观察音乐与文化，正是注重音乐以外的社会文化背景，并使之成为介绍云南宗教音乐不可缺少的一个节点。2、音乐作为文化视域下的宗教音乐在音乐作为文化的视域中，音乐大约等同于文化，但不属于文化的子项，两者呈交集态势，这就说明音乐有其独立性的一面。该视域的立足点是音乐表现、发挥文化功用的社会意义，而非音乐自身的价值和意蕴。简而言之，就是音乐的功能。在音乐人类学中，众多研究的目的旨在通过提醒音乐的行为、观念以及形态中暗含的文化信息；也就是说，探寻音乐是如何映射、暗示以及通过象征等手法来构建音乐文化的核心价值：即音乐作为某种媒介来理解文化和社会；从音乐中来并经过音乐的功能指向落脚于音乐之外的文化。因此可以理解为，音乐所发挥的是文化的功能和暗含的社会意义。而非音乐自身的价值和含义。如周凯模在宗教乐舞与原始科技中详尽地描绘彝族如何将音乐作为一种文化进展记述祭天的日期。以下是彝族史诗?阿细的先基?：腊月的时候，该祭天神了。一年有十二个月，一年有三百六十天，这最后的日子啊，要让神欢欢喜喜的彝族史诗?阿细的先基?通过祭祀来纪日，许多毕摩〔祭司〕在重大节祭活动中吟唱有关季节划分，天象变化及物候用作等方面的古歌是先民所认识到的天文知识或其他科学常识的形象的折射上文中说明口传心授的歌唱方式是保存、传播遗留下的知识的重要手段。这种传播知识的途径在众多民族较为常见，都是通过以音乐的形式、功能指向落脚于音乐之外的文化。通过音乐中行为、观念和形态所隐含的文化信息和暗示提醒出音乐所履行的社会文化功能。3、音乐等于文化视域下的宗教音乐将音乐与文化二者等同起来也即音乐等于文化，其着眼点在于通过对音乐本体的解读可以更深化地聆听和鉴赏音乐本身，从而提醒蕴藏在其中的文化属性。这里需要明确一点：音乐作为文化的根本前提是成认音乐的律法是人所创造的，如和声、织体、节奏、韵律，均是人为创造的。假如将其割裂开那么无法聆听到蕴藏在音乐中的文化内涵。?祭舞神乐宗教与音乐舞蹈?书中有大量的谱例和歌词：如第50页纳西族的?天地未形成?以及第140页普米族的?送葬歌?。通过对谱例的解读，能将文字史实与详细的音响资料结合。音乐的声音直接承载着临响者的人生体验和价值尺度，它绝不是孤立的，与文化和社会相隔膜的。与之相反，音乐将文化的含义以及社会信息、对生命的体验统统包容于音乐之中。这可以理解为将音乐与文化二者等同起来的有力例证，也从侧面显示出周楷模教授对云南宗教音乐本体的重视。结语虽然这本音乐专著显得不是那么的厚重，但是该书成书于上世纪90年代，文献资料相对匮乏。当时作者以一名年轻学者的独特目光，运用宗教形态学的分析方式着眼于云南诸多宗教音乐事项，在每个章节处，字里行间中凸显宗教观念对宗教乐舞的重要性，因此其学术方法理念值得肯定。同时，笔者选用当今较为普遍使用的音乐人类学理论范式，对文本中的宗教音乐与宗教文化二者关系进展尝试性地个案解构，本质上是为了更为方面地提醒音乐与文化的复杂关系。音乐在文化中、音乐作为文化、音乐等于文化三者在理论的过程中，呈现出互相交融、我中有你、你中有我的构造态势。纵观?祭舞神乐宗教与音乐舞蹈?一书，三者关系互相依存，既表达了云南宗教音乐的庞杂，又从侧面上展示了著作深沉的田野工作基矗此外，书中还附有大量的图片，作者除了对每章节做详细的文字阐述外，还配有大量的插图。如书中156页，在介绍佤族巫舞仪式活动的同时，还附有西盟佤族啦木鼓的演奏仪式。又如书中20页在介绍东坝仪式活动中，配有仪式舞蹈的分解动作。这些照片在很大程度上方便了读者理解当时的社会背景。足见作者为此书付出了大量的心血。结笔之余，笔者认为?祭舞神乐宗教与音乐舞蹈?有一点美中缺乏，在于目录的编排上。从目录的排版顺序上看，依次为宗教乐舞与神话哲学、宗教乐舞与原始科技、宗教乐舞与自然经济、宗教乐舞与宗法文化、宗教乐舞与礼法乐教、宗教乐舞与生死礼俗〔因巫歌傩舞与原始信念和洞仙清音与梵境乐舞属于独立局部，不纳入其中〕，其中宗教乐舞与原始科技、宗教乐舞与自然经济两局部被放置于宗教乐舞与神话哲学和宗教乐舞与宗法文化之间稍显突兀。众所周知，宗教文化形态学分析是建立在宗教的观念、宗教体验、宗教行为、宗教的组织与制度四那么之上的，各环节间存在一定的逻辑关系。宗教观念处于核心基层层面，也就是说只有在宗教观念下才能产生一定的宗教心理感受，各项宗教祭祀活动才能得以进展。宗教的组织与制度那么是宗教观念教义化、信条化，宗教信徒组织化。宗教行为仪式化，宗教生活标准化和制度化的结果。这对宗教观念、宗教体验、宗教崇拜有着标准社会制度团结各阶层的作用。根据上述逻辑顺序，笔者拙见，编排为宗教乐舞与神话哲学、宗教乐舞与宗法文化、宗教乐舞与礼法乐教、宗教乐舞与生死礼俗、宗教乐舞与原始科技、宗教乐舞与自然经济的顺序相对妥当。这是