中西文化之对比与中华文化现代化的思考(New)课件

中西文化对比与中华文化现代化的思考周毅（四川大学历史文化学院）本讲座由以下专题构成，视讲座的时间而定（半天或一天）：

1、中华文化及其特征2、西方文化及其特点3、中西文化之对比4、文化产业与中华文化现代化的思考（重点）5、结语

1.中华文化及其特征：（1）内核：儒（入世与精进—正视人生）、道（出世与养生—简化人生）、佛（因缘与轮回—否定人生）构成了中国传统文化的核心。国学奠基人：孔子与孟子老子周庄级社会制度，即以家族为本位，以血缘关系为纽带形成的父系家长制的宗法关系及宗法等级社会制度。意识形态层面——是由制度文化的性质所决定，它包括哲学、宗教、科学技术理论（不是具体器物和发明）、文学、艺术、伦理学说以及社会心理和民间风俗等。饮酒·其五作者：陶渊明结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。2.西方文化及其特点：

（1）希腊文化——它的精神是注重自由、现世的欢乐，最突出的成就是哲学与科学以及民主思想。它的哲学常从个人人生直透到宇宙万物，但缺乏政治统一，因此希腊始终停滞在城邦政治，不能建立成统一的国家。

古希腊露天剧场主张个人自由、民主精神、重视哲学与科学探究是希腊精神。（2）罗马文化——它讲求政治法律和组织权利，即权力组织高于一切，谈不到道德；即使有，也只是政治道德而已。罗马文化的突出成就在政治与法律，一切国家大事由元老院议决；公元前451年，罗马的十人立法委员会就议定了《十二铜表法》，这是第一部罗马成文法。今天西方的民主与法制制度，都起源于公元前的古罗马时代。

讲求民主与法制、主张富国强兵、向外扩张领土是罗马精神。罗马竞技场夜景意大利画家提香的画《欧罗巴的掠夺》（3）希伯来文化——希伯来文化是宗教哲学的文化，是精神与灵魂的、出世的、悲观的。

主张宽容行善、互助博爱与出世是耶酥精神。

广东湛江天主教堂（4）现代工业文明与科学以及理性主义和非理性主义——追求丈量天地、迷信人定胜天；宣称“上帝已经死了”，理性与科学取得全面胜利。以波普文化（PopCulture，即反精英文化）和反传统规范和统一道德标准为特征的后现代主义则宣称“人已经死了”；解构主义和语境主义盛行。追求科学理性，倡导消费主义文化，向往非“中心”、非“权威”、非“主流”的相对主义多元价值取向。毕加索的油画《格尔尼卡》香港的夜景法国埃菲尔铁塔莎士比亚纽约曼哈顿区街景4.文化产业与中华文化现代化的

思考:（重点）

（1）中国发展文化产业的战略：在中国，首次使用“文化产业”这一概念正式出现于2001年3月九届人大四次会议通过的中国“十五”规划纲要里。

2011年10月间，中共十七届六中全会通过《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，将中国的文化产业建设提上议事日程。《决定》提出，要加快发展文化产业，推动文化产业成为国民经济支柱性产业。为此，《决定》提出四方面部署：

第一，构建现代文化产业体系。构建结构合理、门类齐全、科技含量高、富有创意、竞争力强的现代文化产业体系。如：发展壮大出版发行、影视制作、印刷、广告、演艺、娱乐、会展等传统文化产业，加快发展文化创意、数字出版、移动多媒体、动漫游戏等新兴文化产业。加强文化产业基地规划和建设，发展文化产业集群，提高文化产业规模化、集约化、专业化水平；加大对拥有自主知识产权、弘扬民族优秀文化的产业支持力度，打造知名品牌；发掘城市文化资源，发展特色文化产业，建设特色文化城市；规划建设各具特色的文化创业创意园区，支持中小文化企业发展；推动文化产业与旅游、体育、信息、物流、建筑等产业融合发展，增加相关产业文化含量，延伸文化产业链，提高附加值。

第二，形成公有制为主体、多种所有制共同发展的文化产业格局。

第三，推进文化科技创新。要发挥文化和科技相互促进的作用，深入实施科技带动战略，增强自主创新能力。以先进技术支撑文化装备、软件、系统研制和自主发展，重视相关技术标准制定，加快科技创新成果转化，提高我国出版、印刷、传媒、影视、演艺、网络、动漫等领域技术装备水平，增强文化产业核心竞争力。

第四，扩大文化消费。增加文化消费总量，提高文化消费水平，是文化产业发展的内生动力。要创新商业模式，拓展大众文化消费市场，开发特色文化消费，扩大文化服务消费，提供个性化、分众化的文化产品和服务，培育新的文化消费增长点。积极发展文化旅游，促进非物质文化遗产保护传承与旅游相结合，发挥旅游对文化消费的促进作用。（2）西方文化研究与当代世界文化产业：在后工业化时代的西方，科学家们在自然科学研究领域打破了从前的线性思维模式，试图在复杂性中找到简单性，在绝对性中找到相对性；在人文学科研究中则出现了“文化研究”（CulturalStudies）——这是一门涉及语言学、文学、符号学、史学、哲学、社会学、心理学、经济学等学科的跨学科研究。“文化研究”带来了方法论的转型，重视“文本”（Text）和“语境”（Context）分析，特别强调“批判能力”。此外，“文化研究”还导出了西方对近、中及远东社会文化、语言及人文研究的东方主义理论（Orientalism）与后殖民主义理论（Postcolonialism），尤其是以美籍阿拉伯学者、后殖民理论的创始人萨义德（EdwardSaid，1935年～2003年）及其著作《东方主义》（Orientalism）和《文化与帝国主义》（CultureandImperialism）等为代表。

1964年，英国伯明翰大学英语系教授霍加特（HerbertRichardHoggart，1918年～）成立了世界上第一所“当代文化研究中心”，使“文化研究”成为一门正式的学科，也开启了文化研究的“伯明翰学派”（BirminghanSchool）。随后，法国巴黎大学和德国法兰克福大学相继成为西方的另外两个文化研究中心。“文化产业”这一名词最早是法兰克福社会学派的代表人物阿多诺等在1947年所提出用以代替“大众文化”的概念。稍后，西方一些学者将文化产业看成是与信息产业一起的产业，并认为这两大产业将成为21世纪全球化进程中的两大朝阳产业。自20世纪九十年代以来，文化产业以其独特的魅力和惊人的成长性吸引了全球的目光。越来越多的国家开始将文化产业视为一种战略产业，加以谋划和推动。时至今日，文化产业在一些发达国家已经成为一项重要的支柱产业，不仅推动着本国经济的发展，而且提升了国家参与世界竞争的“软实力”。大力发展文化产业，已经成为全球方兴未艾的大趋势。

在许多发达国家，文化产业不仅是国家文化的基本形态之一，而且越来越成为强大的经济实体，创造出了可观的经济效益，成为经济发展的引擎。今天的文化，已实实在在成为社会生产力的重要部分，并成为一国综合实力的最直观、最具体的反映。美国的电影业和传媒业、英国的音乐业和足球业、法国的服装设计业和旅游业、日本的动漫产业、韩国的网络游戏业、德国的出版业等已成为国际文化产业的标志性品牌。譬如，美国政府极力帮助本国的文化产业向其他国家扩张，并且利用其在国际上的政治、经济影响力，极力推广其自由经济，阻碍其他国家对本国文化产业实施保护性政策，其目的是为美国文化进入世界各国清除障碍。最具代表性的是美国文化产业的发展历程，它可以概括为“三片”风行世界，即：代表美国信息文明的硅谷“芯片”、代表美国电影文化的好莱坞“大片”以及代表美国饮食文化的麦当劳“薯片”。硅谷研发的芯片已成为世界大多数电脑配置的不二之选；好莱坞大片已成为全球院线的主要片源；麦当劳巨大的拱门型“M”已成为许多城市街头的一道风景线。欧盟对待文化产业采取国家干预主义原则，主要办法是扶持弱小媒体，使之具有与实力雄厚的文化企业同等话语权的机会，避免过度集中和垄断，同时注重扶持和资助文化产业，鼓励那些优秀的、具有创造性的文化艺术门类。日本于1995年确立了21世纪的文化立国方略，2001年制定了知识产权立国战略，明确提出了在十年内要把日本建成世界第一知识产权国的目标，2003年又紧接着出台了观光立国战略。随着各国积极推行面向全球的文化产业发展目标，世界文化市场可谓四分天下：美国占有市场总额的约43％，欧洲34%，亚洲、南太平洋国家19％，其他国家占有剩余的份额。美国的电影产量仅占全球的6％，而市场占有率却高达80％；2002年日本文化产品的市场销售额约为100亿美元，其波及效果甚至高达200亿美元。美国迪斯尼乐园中国香港的石澳村中国云南束河古镇日本的乡村镇英国的乡村英国的乡村英国的乡村

（3）中华文化现代化的思考：美国耶鲁大学教授、《大国兴衰》的作者保罗.肯尼迪说：“在近代以前时期的所有文献中，没有一个国家的文明比中国更发达，更先进。”优秀的文化是没有国界的。中国文化的形成和发展过程，就是一个以众为师，以各国人民为师，不断学习和创造的过程。汉朝的张骞、班超出使西域，唐代的玄奘到“西天”（印度）取经，明代的郑和“七下西洋”，晚清至民国初的容闳、王韬、严复、马建忠、梁启超、鲁迅、陈独秀、胡适等赴欧美和日本留学，都带回了其他国家和民族的优秀文化。特别是洋务运动和甲午海战以后，一批又一批的中国人，赴西方国家和日本学习先进的科学思想、科学技术和文化。

在中华民族与世界的交往过程中，世界各国的有识之士也千里迢迢来中国观光、学习。在唐朝的长安城，远方的波斯、东罗马和近邻高丽、新罗、百济、南天竺、北天竺的王侯、留学生、商贾、乐工有几万人之多。日本派出的“遣唐使”来华学习，更是一批接一批，络绎不绝。从16世纪开始，一批批西方传教士如利玛窦、龙华明、邓玉函、汤若望、南怀仁、马礼逊、威妥玛、丁韪良、理雅各等来华，对中国文化的西传起到了重要作用。这种积极的中西文化交流，在当时的世界上产生了巨大的影响。已故的北京大学哲学教授哲学家张岱年先生的主张:

第一，中华文化的优秀传统与近代西方文化的先进成果的综合;

第二，就中国本身的传统文化而言,还要注重儒、道、墨、法四家的综合。按照中国著名语言学家周耀平（笔名：周有光）先生的说法，人类历史上许多文化摇篮经过很长的时间，长至千年，短到几百年，慢慢融合成为当今世界四大传统文化，即：以中国文化为中心的东亚文化；以印度为中心的南亚文化；以西欧和北美为中心的西方文化以及以伊斯兰教为中心的伊斯兰文化。这四大传统文化等同于一张桌子的四条腿，缺一不可，桌面就是国际现代文化，这是人类共同建造和支撑的。而各个传统文化只有相互学习、相互吸收好的东西，才能形成一个对整个人类都有用途的、不分东西不分地区的新文化。实际上，如今每一个国家、每一个民族皆处于双文化的生活环境之中——既生活在本国的文化里面，又生活在国际现代文化里面。中国文化要走向现代化，必须从以下三个方面着手：首先，与世界的普世价值观接轨；其次，推进文化的科技创新；最后，与文化产业结合。

A.要树立文化自立观自立观，就是靠文化传统、意识、品格、信念，坚定不移地把国家的历史文化，民族文化、人文文化、时代文化、发展文化，走向社会、走向人民、走向各种领域，以及走向世界。B.要树立文化自信观自信观，就是始终不渝地坚定文化的意义、价值、作用，坚信文化是真理,是真经,是经典，以“文以载道”，治党、治国、治人，用文强党、强国、强人。C.要树立文化自觉观一个国家真正的财富，不仅在于拥有有形的物质力量，更在于是否拥有无形的精神力量。经济的发达，可以为一个国家贴上强大的标签；而唯有精神的力量，可以让一个国家扛得起伟大的字眼。精神的产生、文明、发展、升华，靠的是政党、国家、社会对文化的自觉性。D.要树立文化道德观在中国，道文化源源流长。有儒家以“仁”为核心的伦理道德观念，有墨家以“兼受”为核心的道德原则，有佛教以“大慈大悲”“普教众生”为核心的教义品位等等。关注道德修养一直是中华民族的规则要求。古往今来，大凡有作为者都把个人道德修养和提高社会道德水平看成是治国安邦的基础。E.树立文化人本观

所谓“文化人本观”，就是坚守“以人文本、执政为民”的理念。中华文化，历来都重视文化人。在中华文化的历来长河里，古人有以民为贵的“天地之性人为贵”的说教体现；有以民为本的“浩渺无际，民心为本”的告诫；有以民为天的“君子舟也，庶者水也。水所以载舟，亦所以覆舟”的警告；有“以铜为镜，可以正衣冠”的哲理；有以民为秤的“为民重千金，天平称自心”的忠言等。F.树立文化廉政观G.树立文化软实力观

H.树立文化权力观对于文化权力观，古人的执政者、圣贤们，都非常重视，并有深刻的论述。《孔子家语》云：“君者舟也，庶者水也。水所以载舟，亦所以覆舟”。唐代魏征在《谏太宗十思疏》中说：“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。”同时，古人还曰：“政之所兴，在顺民心；政治所废，在逆民心”。这些，都是讲文化权力观的。I.树立文化爱国观

J.树立文化创新观

(见河南省西华县委常委、常务副县长

孙红伟《论文化建设要树立“十观”》，2011年11月14日，来源：人民网-理论频道）古为今用的传统智慧

在古代中国，儒家的进取、道家的无为、易学的精妙、法家的权谋、兵家的智慧等被演绎的淋漓尽致。若古为今用，儒家可多用于修身，道家可用于养性，佛家可用于增慧，兵家可用于建功，法家可用于强业，易学可用于广智。一些值得传承的优秀传统文化精神：

天行健，君子以自强不息；地势坤