拜水都江堰,问道青城山

国际旅游综合体案例分析——青城山—都江堰

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青城问道古堰拜水案例小结下页退出道教文化旅游攻略水利文化问题及原因旅游攻略项目概况交通区位青城天下幽探索古堰历史世界遗产申报建议措施顾问：李海主编：王君兰编委：冉茂会庞晓梅唐远君周边资源周边资源项目概况项目概况——交通区位都江堰市位于四川西北部,其东南的成都平原以之为轴心,向东呈扇形展开其西北是上升迅速的高山及与之相连的高原。都江堰市即处于高原、平原过渡之间。成都地区经济发达,对都江堰市经济辐射力强阿坝州资源丰富,有一定的经济实力,两个经济区对外辐射的节点恰好在都江堰市。青城山位于四川省都江堰市区西南10公里处，距省会成都市49公里，双流国际机场70公里。项目概况——青都交通示意图项目概况——都江堰景区景点鸟瞰略图项目概况——青城山景区景点鸟瞰略图提名申报的根据准则

都江堰在世界水利史、青城山在中国道教史上具有开创性都江堰是人类文明的结晶，在世界科学技术史上独树一帜青城山道教和都江堰水利工程是中华民族文化划时代的杰作，对后世产生了巨大影响青城山是中国道教的发源地，天师道的祖山、祖庭项目概况——世界遗产申报项目概况——项目概况——世界遗产申报联合国教科文组织第24届世界遗产委员会对青城山•都江堰的评价：联合国教科文组织第24届世界遗产委员会大会认为：都江堰水利工程始建于公元前三世纪，至今运作良好，生动体现了中国古代高超的科学技术，是世界水文治理和水利技术发展史上的里程碑。青城山是中国道教发源地，在漫长的历史时期内，发展成为东南亚重要教派之一，对东南亚地区产生了巨大影响。青城山•都江堰符合文化遗产的第2、4、6条标准。同时，委员会肯定了青城山•都江堰的自然遗产价值，承认青城山•都江堰符合自然遗产标准的第2和第4条，但是，委员会考虑到一些问题需进一步澄清和论证，自然遗产被延期列入。青城山•都江堰列入《世界遗产名录》的重大意义

青城山•都江堰被列入《世界遗产名录》是联合国世界遗产委员会对青城山•都江堰遗产资源的充分肯定，是对青城山•都江堰遗产价值的最高确认；填补了世界水利史、中国道教史和成都市区域内无世界遗产的空白，在中华民族的文明史上增添了光辉的一页；全面提升了都江堰市的知名度和整体形象，青城山•都江堰已成为一张重要的国际品牌。项目概况——探索古堰历史都江堰建于公元前三世纪，是中国战国时期秦国蜀郡太守李冰及其子率众修建的一座大型水利工程，是全世界至今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。1982年，都江堰作为四川青城山-都江堰风景名胜区的重要组成部分，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名。项目概况——探索古堰历史都江堰工程包括鱼嘴、飞沙堰和宝瓶口三个主要组成部分。鱼嘴是在岷江江心修筑的分水堤坝，形似大鱼卧伏江中。飞沙堰是在分水堤坝中段修建的泄洪道，洪水期泄洪水，有效地减少了泥沙在宝瓶口前后的淤积。宝瓶口是内江的进水口，形似瓶颈。除了引水，还有控制进水流量的作用。项目概况——探索古堰历史此外，都江堰一带还有二王庙、伏龙观、安澜索桥等名胜古迹。项目概况——青城天下幽四川旅游的宣传词里有这样的说辞：拜水“都江堰”，问道“青城山”，去了都江堰，那么接下来问道的就是“青城山”了。青城山为中国道教发源地之一，属道教名山。位于四川省都江堰市西南，古称“丈人山”，东距成都市68公里，处于都江堰水利工程西南10公里处。主峰老霄顶海拔1600米。在四川名山中与剑门之险、峨嵋之秀、夔门之雄齐名，有“青城天下幽”之美誉。青城山是中国著名的历史名山。2007年5月8日，成都市青城山--都江堰旅游景区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。项目概况——主要景点建福宫天师洞上清宫目录

青城问道古堰拜水案例小结下页退出道教文化旅游攻略水利文化问题及原因特色旅游旅游攻略项目概况交通区位青城天下幽探索古堰历史世界遗产申报建议措施顾问：李海主编：王君兰编委：冉茂会庞晓梅唐远君周边资源周边资源古堰拜水都江堰的主体工程是将岷江水流分成两条，其中一条水流引入成都平原，这样既可以分洪减灾，又达到了引水灌田、变害为利。另外一条则汇入长江。都江堰水利工程最主要部分为都江堰渠首工程，这是都江堰灌溉系统中最关键、最重要的设施。都江堰渠首工程主要由鱼嘴分流堤、飞沙堰溢洪道和宝瓶口引流工程三大部分组成。它科学地解决了江水的自动分流、自动排沙、控制进水流量等问题，三者首尾相接、互相照应、浑然天成、巧夺天工。

水利文化——工作原理水利工程——目录上页下页退出都江堰的三大主体工程“鱼嘴”（分水提）把岷江水一分为二“飞沙堰”(溢洪道)把多余的洪水和流沙排入外江“宝瓶口”(引水口)自行调控的节制问，是自流灌溉渠系的总开关“鱼嘴”是都江堰的分水工程，因其形如鱼嘴而得名，它昂头于岷江江心，把岷江分成内外二江。西边叫外江，俗称“金马河”，是岷江正流，主要用于排洪；东边沿山脚的叫内江，是人工人工引水渠道，主要用于灌溉；

鱼嘴的设置极为巧妙，它利用地形、地势，巧妙地完成分流引水的任务，而且在洪、枯水季节不同水位条件下，起着自动调节水量的作用。

鱼嘴所分的水量有一定的比例。春天，岷江水流量小；灌区正值春耕，需要灌溉，这时岷江主流直入内江，水量约占六成，外江约占四成，以保证灌溉用水；洪水季节，二者比例又自动颠倒过来，内江四成，外江六成，使灌区不受水潦灾害。

目录返回退出鱼嘴在二王庙壁上刻的治水《三字经》中说的“分四六，平潦旱”，就是指鱼嘴这一天然调节分流比例的功能。

我们的祖先十分聪明，在流量小、用水紧张时，为了不让外江40％的流量白白浪费，采用杩搓截流的办法，把外江水截入内江，整就使内江灌区春耕用水更加可靠。1974年，在鱼嘴西岸的外江河口建成一座钢筋混凝土结构的电动制闸，代替过去临时杩搓工程，截流排洪，更加灵活可靠

在鱼嘴以下的长堤，即分内、外二江的堤叫金刚堤。堤下段与内江左岸虎头岸相对的地方，有一低平的地段，这里春、秋、冬、三季是人们往返于离堆公园与索桥之间的行道的坦途，洪水季节这里浪花飞溅，是内江的泄洪道。

泄洪道，唐朝名“侍郎堰”、“金提”，后又名“减水河”，它固具有泄洪徘砂的显著功能，故又叫它“飞沙堰”。

飞沙堰是都江堰三大件之一，看上去十分平凡，其实它的功用非常之大，可以说是确保成都平原不受水灾的关键要害。飞沙堰的作用主要是当内江的水量超过宝瓶口流量上限时，多余的水便从飞沙堰自行溢出；如遇特大洪水的非常情况，它还会自行溃堤，让大量江水回归岷江正流。另一作用是“飞沙”，岷江从万山丛中急驰而来，挟着大量泥沙，石块，如果让它们顺内江而下，就会淤塞宝瓶口和灌区。飞沙堰真是善解人意、排人所难，将上游带来的泥沙和卵石，甚至重达千斤的巨石，从这里抛入外江（主要是巧妙地利用离心力作用），确保内江通畅，确有鬼斧神功之妙。

目录返回退出飞沙堰目录返回退出宝瓶口宝瓶口，是前山(今名灌口山、玉垒山)伸向岷江的长脊上凿开的一个口子，它是人工凿成控制内江进水的咽喉，因它形似瓶口而功能奇持，故名宝瓶口。留在宝瓶口右边的山丘，因与其山体相离，故名离堆。宝瓶口宽度和底高都有极严格的控制，古人在岩壁上刻了几十条分划，取名“水”，那是我国最早的水位标尺。

《宋史》就有“则盈一尺，至十而止；水及六则、流始足。”《元史》有“以尺画之、比十有一。水及其九，其民喜，过则忧，没有则困”的记载。内江水流进宝瓶口，过干渠经仰天窝节制闸，把江水一分为二。再经蒲柏、走江闸二分为四，顺应西北高、东南低的地势倾斜，一分再分，形成自流灌溉渠系，灌溉成都平原。及绵阳、射洪、简阳、资阳、仁寿、青神等市县近一万平方公里，一千余万亩农田。

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李冰主持创建都江堰，使长期苦于水旱灾害的川西平原一下成了富庶的、世人瞩目的“天府之国”，人民对他的感戴之情是没齿难忘的。纪念李冰的活动始于何时，史无明文记载，已无从查考。

东汉李冰圆雕石像的出土提供了有力的佐证，说明在1800多年前的东汉时代，灌区人民已经开始纪念李冰了。齐建武(公元494—498年)时，益州刺史刘季连将都江堰渠首“望帝词”迁到郸县，以原庙改招李冰，名祟德庙。唐太宗时(公元712—756年)，褒封李冰“神勇大将军”。玄宗幸蜀，迟封李冰为“司空相国”。

唐代“春秋设斗牛”纪念李冰。宋太祖赵匡撤治修崇德庙，扩大了庙基，增塑了二郎像。伏龙构也成了纪念李冰的庙宇。陆放翁有《伏龙洞观孙太古画英惠王像》诗，足以说明李冰在宋代已经封王。宋开宝七年改封李冰“广济王”，定为每年祭招一次。宋代中期改为春秋二祭。宋代的祭招活动，规模宏大。范成大《离堆行》中有“到羊五万大作社，春秋伐鼓苍烟根”的诗句。《独醒记》中说：“水康军祟德庙招李冰父于……词把之盛，每岁用羊四万余头。凡买羊以祭，偶产羊羔者亦不敢留。”特色旅游——乡村旅游特色旅游——数字化中心二王庙

二王庙原名“崇德祠”，寓意李冰治水有功，人们推崇他的恩德。（公元４９４年）仅塑李石像一尊

宋开宝五年（９７２），成都平原五谷丰登，人们怀念李冰疏江导水的恩德，增塑像李二郎石像一尊。宋、元两代，李冰父子先后敕封为王，故将崇德祠改为二王庙。从此，蜀人敬李冰如神明。

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明朝末年（１６４４），二王庙毁于战乱，清同治、光绪年间（公元１８６２年至１９０８年），相继修复。本世纪三十年代二王庙主体建筑毁于火灾，再次重建。“十年浩劫”中，李冰父子塑像又遭劫难，经重塑金身，才为今日之所见。宋代以后李冰父子被封为王，改称二王庙。现存建筑为清代重修。

自五代王建踞蜀后，因李冰父子相继赦封为王，更称今名。庙内梯回壁转，亭殿交错，飞檐叠阁，雄伟庄严。漫步其间，似入“先都”。壁间刊刻的“深淘滩，低作堰”等许多治水格言，是我国古代治水经验的种结。彩塑的李冰父子及历代“堰功”像，雕刻生动，技艺精湛。周边资源——伏龙观周边资源——目录上页下页退出伏龙观系晋代为纪念青成隐士修的“范贤馆”。因李冰降伏孽龙伏在离堆之下，故于北宋初年改祭李冰，取名“伏龙观”。

伏龙观又名老王庙、李公词、李公庙等。观因（伏龙观因为）李冰降伏孽龙的传说而得名。是纪念李冰的庙宇。

清同治五年(公元1866年)四川巡抚祟实以为：“于虽齐圣，不先父食。况以公之贤：又有功于蜀，其施力程能固无待乎其子。今乃数典忘祖，于掩其父得无紊钦?”委成绵龙茂道钟竣就(伏龙观)原屺山门基址起建通佑王专词，以二郎配享后殿，与二王庙的二郎在前殿，李冰夫妇居后殿恰恰相反。因此，伏龙观又称老王庙。目录

青城问道古堰拜水案例小结下页退出道教文化旅游攻略水利文化问题及原因特色旅游旅游攻略项目概况交通区位青城天下幽探索古堰历史世界遗产申报建议措施顾问：李海主编：王君兰编委：冉茂会庞晓梅唐远君周边资源周边资源青城问道幽幽青城山

中国道教从创教的1800多年来，—直道脉不断，宗派繁衍成为中国的国教。青城山也成为了道教的祖庭和圣地。从南北朝时期道教西传后，道教影响遍及东南业各国。如今，作为中国道教教理、教义主要来源的老子《道德经》，是目前世界上最多的译本。老子有关“道”的理论,早已经成为全人类共同的精神财富。青城山列入联合国文化遗产保护区后，中国土生土长的宗教成为了人类共有的文化遗产之地和朝拜、观光的圣地。

道教文化——目录上页下页退出张

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张陵一生的活动，概括起来可以分为四个阶段：一、早期活动；二、为创教作准备；三、创教；四、传教。张陵出生于沛国千(今江苏丰县)一个信仰黄帝老子的世家，一说为西汉留侯张良的后裔。公元98年的永平十年张陵与弟子王长、赵升等绕开洛阳乘舟入今江西鄱阳湖，上云锦山，并传黄帝九鼎丹法，在云锦山修炼外丹黄白术，历三年炼成太清神丹，之后又炼成九鼎神丹，即所称“龙虎太丹”，传说龙虎大丹炼成后，山显龙虎之形的瑞应，遂改云锦山为龙虎山，公元126年，鹤发童颜的张陵率弟子数人山龙虎山辗转长安，翻越秦岭经古栈金牛道入蜀。

道行天下目录上页下页退出张陵入蜀之后，首先在今大邑县境内的鹤鸣山积极为创教作准备。其原因主要有两方面因素：——是巴蜀从上古以来受到代表东方文化的楚文化的影响极深，楚文化中巫文化(或称鬼道文化)在东汉张陵创教之前已经形成巫教社团；二是张陵要与从战国时楚国就已经凤靡“淫祀”并影响巴蜀的巫教抗衡，必须积极为创教前作思想教理准备，在创教前后，他先后撰写完成了《老子想尔注》、《黄书》、《道书》、《二十四图》等二十四道书，并以符水等治病，发展教徒。青

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变青城山道教的历代教派，从张天师创天师道正一派，经历了源于东晋时期以陶弘景为首的上清派；形成于北宋年间，流行于元朝的清微派；北宋间的丹鼎派南宗；元朝的全真道龙门派；清代末年的青城派。由此我们可以看出，张陵创教后，道教在漫长的历史时期，不断演变和相互渗透的过程.道行天下目录上页下页退出于19世纪才又形成独立的道派。青城派在20世纪五十年代后一直是中国道教的重要道派。1957年“中国道教协会”正北京成立，青城山道长易心莹山席大会，被推选为副会长兼副秘书长，当年又被推选为四川道教协会会长。1986年，在中国道协第四届代表会议上，傅元天道长当选副会长，1992年3月又当选为中国道教协会会长，并兼任中国道教学院院长道教建筑青城山宫观建筑的基本组成，可概括为神殿、斋堂、客舍、林园四个主要部分。青城山建筑大都顺应自然，在环境清幽和地势险绝处建造宫观，且灵活布局，不强求严格贯穿的中轴线，而在隐、藏、幽、奇上用功夫，使建筑融入自然，与大自然浑然一体。它结合地势，吸取古代南方民族的干栏式建筑构架，用台、吊、挑、跌、梭、披、叠等方式，创造变不利为有利的奇变艺术，而又朴实幽致，给人以亲切感，颇似家居。代表建筑：建福宫、天师洞、上清宫……道教建筑天师洞上清宫建福宫青城武术青城武术受道家影响最大，所以至今，青城武术中道家武术比例最大。道家讲上善若水，青城武术在五行中属水，所以青城武术又称水拳。1999年12月31日，青城山都江堰通过中央电视台及英国BBC电视台全程直播向全世界宣布，青城武术是中国著名武术流派之一。青城剑是中国武术四大剑派之一。道教音乐北魏，第一部道教经韵乐章唐朝，传入宫廷清朝，通用全真道科仪音乐现在，以全真正韵为主青城山道教音乐，可分为声乐和器乐两大类型。声乐类型主要有以下几种形式：一是韵曲，是一种旋律性强，调式调性明确，音阶形式与曲体完整，采用咏唱形式演唱的道教歌曲。二是吟诵曲，又分为“朝韵”和“诰”两种形式，朝韵演唱风格类似于“吟诗”；诰演唱风格为带歌唱性的朗诵。三是朗诵曲，演唱风格具有朗诵特点。器乐类型，在青城山道教音乐中，又分细乐和大乐两种：细