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楚辞·九歌·礼魂

成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与2。春兰兮秋菊，长无绝兮终古3。注释：1《礼魂》：送神曲。自《东皇太一》请出最高神之后，陆续请出各位神灵加以祭祀。典礼结束后，敬送各位神灵归位，此时歌唱《礼魂》。又有人认为“礼魂”之“魂”当为“成”字之误，礼魂实即礼成；也有人认为“礼魂”只是《国殇》一篇的乱辞，其“礼魂”一名，与《国殇》“子魂魄兮为鬼雄”一句相应；这些说法，姑备参考而已。2成礼：祭礼完成。会鼓：众鼓齐鸣。芭：通“葩”，花。一说芭蕉。代：轮流，交替。姱：美好。3菊：一本作“鞠”。终古：久远，永远。赏析：典礼完成齐声击鼓，传递香花轮番起舞，美女歌唱从容有度。春有兰啊秋有菊，永不断绝传千古。朱熹在其《楚辞辩证》中曾这样评价《九歌》：“楚俗祠祭之歌……或以阴巫下阳神，或以阳神接阴鬼。”朱熹的说法实际注意到了《九歌》的一大特点，即诗篇多采取了男女对唱亦即人、神对唱的方式。而且，这对唱的情调，还是表达男女相恋的。其中尤以《湘君》《湘夫人》为最，相互间因相思而寻找，寻找不见，即翘盼，继而猜疑，以至撇掉赠送之物。就是神，只要陷入爱，也会变得急躁多疑，正是楚国鬼神祭典人化神灵倾向的表征。《大司命》《少司命》乃至《河伯》《山鬼》都有这样的特点。如此，庄重祭祀明显戏剧化了。祭祀却以爱情来娱神，可能与远古祭祀“以身事神”的习俗有关。远古事神不外祈求生产与生育，每每伴随两性活动。从这一角度说，《九歌》之人神（男女）歌唱，是对古俗的提纯与升华。人神之间一股股“微漠的难以掩抑的深长的感伤情绪”（马茂元《楚辞选》）正是篇章最迷人的地方。《九歌》又是富于神韵的，《湘夫人》中“帝子降兮北渚”一段，袅袅秋风、片片落叶，是徐徐而下的帝子衬托，微波荡漾的清影与美人眇眇相映，明晰的图景，淡淡的哀愁，是何等灵动、风情万种的妙境！《九歌》的风格是多样的，二《湘》之外，《大司命》颇带几分庄严，《少司命》则更多几分恋慕的风情；《河伯》的人神之爱如伴如友，颇有些豪情，《山鬼》则幽俏冷艳，明显有一股幽怨；《东君》的格调是热烈的，而《国殇》的风格偏于雄浑豪迈。与《离骚》《天问》相比，《九歌

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