当代寺观园林分析课件

03十一月20221当代寺观园林分析02十一月20221当代寺观园林分析下一页上一页选题背景

佛教是世界性的宗教，自从汉代起传入中国，就在中国形成了自己的佛教文化。寺观园林便是佛教文化在中国一重独特的表现形式。然而随着经济的发展以及旅游业的渗透，现在很多的寺庙园林经过改造或是重建修复，也由于人们思想的转变，使其原始的佛教意义逐渐被冲淡。我们传统文化的宝贵遗产即将被吞噬。下一页上一页选题背景佛教是世界性的宗教，自从汉代下一页上一页选题意义1、对于揭示中国传统佛教文化和寺庙内涵有很深的意义。2、对今天的园林艺术创作和环境美化设计，都具有十分宝贵的借鉴作用下一页上一页选题意义1、对于揭示中国传统佛教文化和寺庙内涵有下一页上一页论文目录摘要Abstract第一章绪论第二章中国佛教寺庙产生溯源第三章传统佛教寺庙园林景观现状及设计方法第四章现代佛教寺庙园林景观设计发展现状第五章结论参考文献下一页上一页论文目录摘要下一页上一页文献综述1、北魏杨衒之：《洛阳伽蓝记》，在寺庙选址、建筑、周边环境及其兴废沿革对洛阳寺庙园林做了详细的描述。2、赵光辉：《中国寺庙的园林环境》，总结了我国寺庙园林的环境特点，阐述了空间组合方式和布局构景的手法。3、任晓红：《禅与园林》，揭示了佛教文化与园林两者间的相互影响。4、管欣：《中国佛教园林意境塑造手法研究》，以佛寺园林为研究对象，从选址、建筑、植物、理水四个方面揭示了佛学意境中园林的塑造。5、尹传香：《中国汉传佛寺园林的环境研究》，对汉传佛寺的园林化进程以及园林环境进行了基础论述。6、何信慧《江南佛寺园林研究》，比较分析了江南佛寺与北方、岭南佛寺，并分析研究了几个著名的江南佛寺。下一页上一页文献综述1、佛教的传入：汉传佛教、藏传佛教、南传佛教2、佛教流派：大乘佛教、小乘佛教3、主要佛教文化：四谛、因果报应、轮回说4、寺庙的由来5、寺庙园林：指佛寺、道观、历史名人纪念性祠庙的园林第二章佛教寺庙园林的起源发展1、佛教的传入：汉传佛教、藏传佛教、南传佛教第二章佛教寺3.1佛教寺庙园林的分类：佛寺附属园林山林型佛寺园林庭院型佛寺园林第三章传统佛寺园林现状3.1佛教寺庙园林的分类：第三章传统佛寺园林现状3.2佛教寺庙园林的特性宗教性人文性景观性第三章传统佛寺园林现状3.2佛教寺庙园林的特性第三章传统佛寺园林现状3.3佛寺园林布局特征廊院式布局第三章传统佛寺园林现状3.3佛寺园林布局特征第三章传统佛寺园林现状3.3佛寺园林布局特征纵轴式布局第三章传统佛寺园林现状3.3佛寺园林布局特征第三章传统佛寺园林现状3.3佛寺园林布局特征自由式布局第三章传统佛寺园林现状3.3佛寺园林布局特征第三章传统佛寺园林现状3.4佛教寺庙园林景观植物配置3.4.1美学原理1、统一原理2、调和原理第三章传统佛寺园林现状3.4佛教寺庙园林景观植物配置第三章传统佛寺园林现状3.4.1美学原理3、对称与平衡第三章传统佛寺园林现状3.4.1美学原理第三章传统佛寺园林现状3.4.2配置手法1孤植2对植第三章传统佛寺园林现状3.4.2配置手法第三章传统佛寺园林现状3.4.2配置手法3列植4丛植5群植第三章传统佛寺园林现状3.4.2配置手法第三章传统佛寺园林现状3.4.3佛教寺庙园林景观植物的选择第三章传统佛寺园林现状3.4.3佛教寺庙园林景观植物的选择第三章传统佛寺园林现下一页上一页案例分析---栖霞寺下一页上一页案例分析---栖霞寺南京栖霞寺下一页上一页栖霞山概况栖霞寺位于南京市东北处的栖霞山下，是中国四大名刹之一，江南佛教“三论宗”的发源地，始建于南齐永明七年，最初称栖霞精舍，唐时改名功德寺、隐君栖霞寺，明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。现寺为1919年重建。1979年又经过一次修复。3.5案例分析---南京栖霞寺南京栖霞寺下一页上一页栖霞山概况栖霞寺位于南京市东北处南京栖霞寺下一页上一页Yourcontenttitle·Yoursub-title输入您的内容输入您的内容输入您的内容。输入您的内容输入您的内容输入您的内容，输入您的内容输入您的内容输入您的内容。输入您的内容输入您的内容输入您的内容。您的标题Yourtitle输入您的图片栖霞寺的基地选址图片来源郑折著《苏南名山建筑》舍宅为寺相地选址：寺因山而名，山因寺而胜，寺因山而古，山因寺而迹南京栖霞寺下一页上一页Yourcontenttitle·3.5案例分析---南京栖霞寺第三章传统佛寺园林现状栖霞寺的景观设计手法1、借景3.5案例分析---南京栖霞寺第三章传统佛寺园林现状栖霞3.5案例分析---南京栖霞寺第三章传统佛寺园林现状2、障景3.5案例分析---南京栖霞寺第三章传统佛寺园林现状2、南京栖霞寺下一页上一页3、变化与统一4、协调与对比南京栖霞寺下一页上一页3、变化与统一南京栖霞寺下一页上一页

理水方式

南京栖霞寺下一页上一页理水方式4.1现代佛教寺庙园林的景观的发展第四章现代佛教寺庙园林景观设计发展状况现代佛教寺庙景观的出现现代是相对于“传统”“古代”而言的，例如当代新建或重建的佛寺园林为了满足现代人的精神追求并同时满足现代人的审美要求也随着宗教旅游热潮而层出不穷4.1现代佛教寺庙园林的景观的发展第四章现代佛教寺庙园林4.1现代佛教寺庙园林的景观的发展第四章现代佛教寺庙园林景观设计发展状况现代佛教寺庙园林景观建设的背景历史上许多著名的佛寺由于战乱或自然灾害以及其他原因，现如今已经无法见到它们的原来的身影城市日益“国际化”的今天，人们也越来越重视对“城市文化”的寻找为了满足现代人的审美需求，亦或是佛教界也在咫尺打破传统，试图重生佛教文化4.1现代佛教寺庙园林的景观的发展第四章现代佛教寺庙园林4.1现代佛教寺庙园林的景观的发展第四章现代佛教寺庙园林景观设计发展状况现代佛教寺庙景观设计的特点添加了新的建筑材料，如玻璃、钢筋混凝土的运用佛寺园林中的建筑造型简洁，对于直线条的运用大多取代传统景观中繁琐的纹饰更多增加了景区中符合佛教精神的公共设施突出现代景观设计元素,如景墙、雕塑的增加更人性化的考虑,如为照顾老年人而做的无障碍设计数字化的计算机模拟技术的引入更多运用现代建造技术中声、光、电4.1现代佛教寺庙园林的景观的发展第四章现代佛教寺庙园林下一页上一页案例分析---法门寺下一页上一页案例分析---法门寺法门寺下一页上一页法门寺文化景区概况法门古寺始建于东汉末年，因供奉着世界仅有的释迦牟尼佛真身指骨舍利，历来受到历代王朝和佛界的拥戴，法门古寺根植炎黄文明沃土，物华天宝，人杰地灵，人文底蕴厚重。2007年陕西法门寺文化景区依法门古寺而建，一期工程斥巨打造，占地面积约1300亩，由台湾著名建筑设计大师李祖原先生主持设计。法门寺下一页上一页法门寺文化景区概况法门古寺始建于东汉末年，法门寺下一页上一页法门寺景区的布局保持了中国佛寺的典型格局，即塔前殿后，以宝塔为寺院中轴，塔前是山门、前殿，塔后是大雄宝殿。寺院的西院是法门寺博物馆，有多功能接待厅、珍宝阁等建筑。法门寺文化景区总体分东部佛文化展示区与西部综合服务区。其中佛教文化展示区又按照佛教三宝分为佛、法、僧三区，呈“品”字型法门寺下一页上一页法门寺景区的布局保持了中国佛寺的典型格法门寺下一页上一页您的标题·您的子标题Yourcontenttitle·Yoursub-title入口处的山门广场由佛光门、般若门、菩提门及圆融门组成。这个区域面积较大，提供了一系列配合旅游发展的服务功能。上图为般若门您的标题Yourtitle

穿过圆融门到达佛光大道，是景观主轴，全长1230米，宽108米，面积约14万平方米，按佛教“五时判教”依次有菩萨像、经幢等佛教景观，通过佛光大道即象征着由“此岸”山门到达“彼岸”合十舍利塔的过程法门寺下一页上一页您的标题·您的子标题Yourconten法门寺下一页上一页法门寺的不足部分景观过于追求“大”“奇”“新”，植物量少水体较少。布局形式多为简洁几何形，出现广场空旷大面积硬质铺装在强烈的阳光下反光刺眼法门寺下一页上一页法门寺的不足部分景观过于追求“大”“奇”“下一页上一页案例分析---重元寺下一页上一页案例分析---重元寺重元寺下一页上一页重元寺概况重元寺最初叫做重玄寺，始建于公元503年，与寒山寺、灵岩寺处于同一时代，距今已有1500多年历史。清代改名为重元寺并一直沿用至今。文革时期几乎被完全损毁，于2003年恢复重建，位于苏州工业园区唯亭镇阳澄半岛莲花路，占地约300亩。新的重元寺是一个集历史、文化、园林、旅游于一体的现代佛教场所，景区内水止观音院——重元禅院——药师塔相互呼应，又与佛教文化景点相互配合，建成以关爱生命、度生护法为宗旨的佛教文化区，既弘扬了现代的佛教文化，又能满足人民群众丰富多彩的精神文化需求。重元寺下一页上一页重元寺概况重元寺最初叫做重玄寺，始建于重元寺下一页上一页重元寺的布局重元寺原址位于唯亭镇区中心草鞋山麓，重建的新重元寺在距唯亭镇四公里的阳澄湖半岛，其地势平坦，因建筑较少而视野开阔，其中有多条河渠纵横交错，汇入阳澄湖，自然生态景观较好。本着因地制宜的设计原则，新重元寺以平原湖泽的郊野田园风光为主，将周边自然或人工环境善加利用并与之协调，营造出一个庄严净土的佛寺景观重元寺下一页上一页重元寺的布局重元寺原址位于唯亭镇区中心重元寺下一页上一页对于传统文化的传承对历史和佛教文化的传承采用传统伽蓝格局和特色沿用原有殿阁配置和别院名称现代传统结合采用新型设计理念和技术手段重元寺下一页上一页对于传统文化的传承对历史和佛教文化的传承重元寺下一页上一页重元寺的不足没有摆脱传统建筑的形式，没有山势地形来聚气水体较少。景观的空间层次也不够丰富重元寺下一页上一页重元寺的不足没有摆脱传统建筑的形式，下一页上一页案例分析--灵山胜境下一页上一页案例分析--灵山胜境灵山胜境下一页上一页灵山胜境概况无锡灵山胜境创建于1994年，经过18年不断建设发展完善，如今成为我国著名的佛教文化主题旅游景区。它位于山清水秀、风物宜人的无锡马山太湖国家旅游度假区，距无锡市区17千米，占地面积30公顷，这个地方是唐宋名刹祥符寺的旧址，为了保存古迹，弘扬我国佛教文化，落实宗教政策，在恢复修建祥符寺的同时营建了一处现代佛教寺庙，它是目前我国乃至全世界最完整展示佛陀释迦牟尼成就的佛教文化主题景区。灵山胜境下一页上一页灵山胜境概况无锡灵山胜境创建于19灵山胜境下一页上一页灵山胜境的布局和景观设计一山、一寺、一佛一山：小灵山一寺：始建于唐代的千年古刹祥符禅寺一佛：高达八十八米、被称为神州五方五佛中“东方大佛”的灵山大佛。整体又分为两个部分，一是以大照壁、五明桥、门楼、佛足坛、五智门、菩提大道、九龙灌浴、降魔浮雕、阿育王柱、祥符禅寺、灵山大佛等景点贯穿而成的主轴线，主轴的东侧还有一条副线，由北向南依次是灵山梵宫、梵宫广场、五印坛城，其中还有若干绿地园林穿插组合形成一个将佛教文化与现代绿化景观有机结合的休闲主题景区。灵山胜境下一页上一页灵山胜境的布局和景观设计一山、一寺、一灵山胜境下一页上一页灵山胜境的不足部分景观过于追求“大”“奇”“新”，出现广场空旷，大面积硬质铺装在强烈的阳光下反光刺眼建筑新奇而造成传统佛教意境的缺失灵山胜境下一页上一页灵山胜境的不足部分景观过于追求“大”“奇4.3现代佛教寺庙园林景观设计的理论总结第四章现代佛教寺庙园林景观设计发展状况现代与传统寺庙园林对比传统佛寺神秘感较强，给人以玄深幽远的意味；现代佛寺开放性较强，给人以阳光、利乐、积极向上的思想引导现代佛寺是在我国传统佛寺造园手法基础之上，增加了新的血液，有了创新的设计理念现代佛寺采取现代的景观规划设计理念和建筑技术手段4.3现代佛教寺庙园林景观设计的理论总结第四章现代佛教寺4.3现代佛教寺庙园林景观设计的理论总结第四章现代佛教寺庙园林景观设计发展状况现代佛寺园林景观设计问题城市发展建设的压力宗教影响力的下降现代佛教寺庙园林本身的滞后现象4.3现代佛教寺庙园林景观设计的理论总结第四章现代佛教寺4.3现代佛教寺庙园林景观设计的理论总结第四章现代佛教寺庙园林景观设计发展状况上述问题产生的原因经济的快速发展，物质财富迅速膨胀，庞大冗

杂的文化群涌入中国市场我国长期以来对文化遗产淡薄的保护意识经济发展导致人们精神需求发生了改变，开放

化的社会是人们更趋于高度开放的景观形式对于当代再造的佛寺园林研究较少4.3现代佛教寺庙园林景观设计的理论总结第四章现代佛教寺第五章结论现代的佛寺需要现代的设计理念顺应新时代下人们的精神文明，营造符合精神需求的物质世界具备现代化功能传统的佛教文化依旧不可丢弃寺庙园林无论从其物质内容到精神功能、立意布局、园内景区的主题分配、景物的表义内涵、景物之间的符号关系，都孕育着博大精深的中国传统文化底蕴第五章结论现代的佛寺需要现代的设计理念03十一月202245当代寺观园林分析02十一月20221当代寺观园林分析下一页上一页选题背景

佛教是世界性的宗教，自从汉代起传入中国，就在中国形成了自己的佛教文化。寺观园林便是佛教文化在中国一重独特的表现形式。然而随着经济的发展以及旅游业的渗透，现在很多的寺庙园林经过改造或是重建修复，也由于人们思想的转变，使其原始的佛教意义逐渐被冲淡。我们传统文化的宝贵遗产即将被吞噬。下一页上一页选题背景佛教是世界性的宗教，自从汉代下一页上一页选题意义1、对于揭示中国传统佛教文化和寺庙内涵有很深的意义。2、对今天的园林艺术创作和环境美化设计，都具有十分宝贵的借鉴作用下一页上一页选题意义1、对于揭示中国传统佛教文化和寺庙内涵有下一页上一页论文目录摘要Abstract第一章绪论第二章中国佛教寺庙产生溯源第三章传统佛教寺庙园林景观现状及设计方法第四章现代佛教寺庙园林景观设计发展现状第五章结论参考文献下一页上一页论文目录摘要下一页上一页文献综述1、北魏杨衒之：《洛阳伽蓝记》，在寺庙选址、建筑、周边环境及其兴废沿革对洛阳寺庙园林做了详细的描述。2、赵光辉：《中国寺庙的园林环境》，总结了我国寺庙园林的环境特点，阐述了空间组合方式和布局构景的手法。3、任晓红：《禅与园林》，揭示了佛教文化与园林两者间的相互影响。4、管欣：《中国佛教园林意境塑造手法研究》，以佛寺园林为研究对象，从选址、建筑、植物、理水四个方面揭示了佛学意境中园林的塑造。5、尹传香：《中国汉传佛寺园林的环境研究》，对汉传佛寺的园林化进程以及园林环境进行了基础论述。6、何信慧《江南佛寺园林研究》，比较分析了江南佛寺与北方、岭南佛寺，并分析研究了几个著名的江南佛寺。下一页上一页文献综述1、佛教的传入：汉传佛教、藏传佛教、南传佛教2、佛教流派：大乘佛教、小乘佛教3、主要佛教文化：四谛、因果报应、轮回说4、寺庙的由来5、寺庙园林：指佛寺、道观、历史名人纪念性祠庙的园林第二章佛教寺庙园林的起源发展1、佛教的传入：汉传佛教、藏传佛教、南传佛教第二章佛教寺3.1佛教寺庙园林的分类：佛寺附属园林山林型佛寺园林庭院型佛寺园林第三章传统佛寺园林现状3.1佛教寺庙园林的分类：第三章传统佛寺园林现状3.2佛教寺庙园林的特性宗教性人文性景观性第三章传统佛寺园林现状3.2佛教寺庙园林的特性第三章传统佛寺园林现状3.3佛寺园林布局特征廊院式布局第三章传统佛寺园林现状3.3佛寺园林布局特征第三章传统佛寺园林现状3.3佛寺园林布局特征纵轴式布局第三章传统佛寺园林现状3.3佛寺园林布局特征第三章传统佛寺园林现状3.3佛寺园林布局特征自由式布局第三章传统佛寺园林现状3.3佛寺园林布局特征第三章传统佛寺园林现状3.4佛教寺庙园林景观植物配置3.4.1美学原理1、统一原理2、调和原理第三章传统佛寺园林现状3.4佛教寺庙园林景观植物配置第三章传统佛寺园林现状3.4.1美学原理3、对称与平衡第三章传统佛寺园林现状3.4.1美学原理第三章传统佛寺园林现状3.4.2配置手法1孤植2对植第三章传统佛寺园林现状3.4.2配置手法第三章传统佛寺园林现状3.4.2配置手法3列植4丛植5群植第三章传统佛寺园林现状3.4.2配置手法第三章传统佛寺园林现状3.4.3佛教寺庙园林景观植物的选择第三章传统佛寺园林现状3.4.3佛教寺庙园林景观植物的选择第三章传统佛寺园林现下一页上一页案例分析---栖霞寺下一页上一页案例分析---栖霞寺南京栖霞寺下一页上一页栖霞山概况栖霞寺位于南京市东北处的栖霞山下，是中国四大名刹之一，江南佛教“三论宗”的发源地，始建于南齐永明七年，最初称栖霞精舍，唐时改名功德寺、隐君栖霞寺，明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。现寺为1919年重建。1979年又经过一次修复。3.5案例分析---南京栖霞寺南京栖霞寺下一页上一页栖霞山概况栖霞寺位于南京市东北处南京栖霞寺下一页上一页Yourcontenttitle·Yoursub-title输入您的内容输入您的内容输入您的内容。输入您的内容输入您的内容输入您的内容，输入您的内容输入您的内容输入您的内容。输入您的内容输入您的内容输入您的内容。您的标题Yourtitle输入您的图片栖霞寺的基地选址图片来源郑折著《苏南名山建筑》舍宅为寺相地选址：寺因山而名，山因寺而胜，寺因山而古，山因寺而迹南京栖霞寺下一页上一页Yourcontenttitle·3.5案例分析---南京栖霞寺第三章传统佛寺园林现状栖霞寺的景观设计手法1、借景3.5案例分析---南京栖霞寺第三章传统佛寺园林现状栖霞3.5案例分析---南京栖霞寺第三章传统佛寺园林现状2、障景3.5案例分析---南京栖霞寺第三章传统佛寺园林现状2、南京栖霞寺下一页上一页3、变化与统一4、协调与对比南京栖霞寺下一页上一页3、变化与统一南京栖霞寺下一页上一页

理水方式

南京栖霞寺下一页上一页理水方式4.1现代佛教寺庙园林的景观的发展第四章现代佛教寺庙园林景观设计发展状况现代佛教寺庙景观的出现现代是相对于“传统”“古代”而言的，例如当代新建或重建的佛寺园林为了满足现代人的精神追求并同时满足现代人的审美要求也随着宗教旅游热潮而层出不穷4.1现代佛教寺庙园林的景观的发展第四章现代佛教寺庙园林4.1现代佛教寺庙园林的景观的发展第四章现代佛教寺庙园林景观设计发展状况现代佛教寺庙园林景观建设的背景历史上许多著名的佛寺由于战乱或自然灾害以及其他原因，现如今已经无法见到它们的原来的身影城市日益“国际化”的今天，人们也越来越重视对“城市文化”的寻找为了满足现代人的审美需求，亦或是佛教界也在咫尺打破传统，试图重生佛教文化4.1现代佛教寺庙园林的景观的发展第四章现代佛教寺庙园林4.1现代佛教寺庙园林的景观的发展第四章现代佛教寺庙园林景观设计发展状况现代佛教寺庙景观设计的特点添加了新的建筑材料，如玻璃、钢筋混凝土的运用佛寺园林中的建筑造型简洁，对于直线条的运用大多取代传统景观中繁琐的纹饰更多增加了景区中符合佛教精神的公共设施突出现代景观设计元素,如景墙、雕塑的增加更人性化的考虑,如为照顾老年人而做的无障碍设计数字化的计算机模拟技术的引入更多运用现代建造技术中声、光、电4.1现代佛教寺庙园林的景观的发展第四章现代佛教寺庙园林下一页上一页案例分析---法门寺下一页上一页案例分析---法门寺法门寺下一页上一页法门寺文化景区概况法门古寺始建于东汉末年，因供奉着世界仅有的释迦牟尼佛真身指骨舍利，历来受到历代王朝和佛界的拥戴，法门古寺根植炎黄文明沃土，物华天宝，人杰地灵，人文底蕴厚重。2007年陕西法门寺文化景区依法门古寺而建，一期工程斥巨打造，占地面积约1300亩，由台湾著名建筑设计大师李祖原先生主持设计。法门寺下一页上一页法门寺文化景区概况法门古寺始建于东汉末年，法门寺下一页上一页法门寺景区的布局保持了中国佛寺的典型格局，即塔前殿后，以宝塔为寺院中轴，塔前是山门、前殿，塔后是大雄宝殿。寺院的西院是法门寺博物馆，有多功能接待厅、珍宝阁等建筑。法门寺文化景区总体分东部佛文化展示区与西部综合服务区。其中佛教文化展示区又按照佛教三宝分为佛、法、僧三区，呈“品”字型法门寺下一页上一页法门寺景区的布局保持了中国佛寺的典型格法门寺下一页上一页您的标题·您的子标题Yourcontenttitle·Yoursub-title入口处的山门广场由佛光门、般若门、菩提门及圆融门组成。这个区域面积较大，提供了一系列配合旅游发展的服务功能。上图为般若门您的标题Yourtitle

穿过圆融门到达佛光大道，是景观主轴，全长1230米，宽108米，面积约14万平方米，按佛教“五时判教”依次有菩萨像、经幢等佛教景观，通过佛光大道即象征着由“此岸”山门到达“彼岸”合十舍利塔的过程法门寺下一页上一页您的标题·您的子标题Yourconten法门寺下一页上一页法门寺的不足部分景观过于追求“大”“奇”“新”，植物量少水体较少。布局形式多为简洁几何形，出现广场空旷大面积硬质铺装在强烈的阳光下反光刺眼法门寺下一页上一页法门寺的不足部分景观过于追求“大”“奇”“下一页上一页案例分析---重元寺下一页上一页案例分析---重元寺重元寺下一页上一页重元寺概况重元寺最初叫做重玄寺，始建于公元503年，与寒山寺、灵岩寺处于同一时代，距今已有1500多年历史。清代改名为重元寺并一直沿用至今。文革时期几乎被完全损毁，于2003年恢复重建，位于苏州工业园区唯亭镇阳澄半岛莲花路，占地约300亩。新的重元寺是一个集历史、文化、园林、旅游于一体的现代佛教场所，景区内水止观音院——重元禅院——药师塔相互呼应，又与佛教文化景点相互配合，建成以关爱生命、度生护法为宗旨的佛教文化区，既弘扬了现代的佛教文化，又能满足人民群众丰富多彩的精神文化需求。重元寺下一页上一页重元寺概况重元寺最初叫做重玄寺，始建于重元寺下一页上一页重元寺的布局重元寺原址位于唯亭镇区中心草鞋山麓，重建的新重元寺在距唯亭镇四公里的阳澄湖半岛，其地势平坦，因建筑较少而视野开阔，其中有多条河渠纵横交错，汇入阳澄湖，自然生态景观较好。本着因地制宜的设计原则，新重元寺以平原湖泽的郊野田园风光为主，将周边自然或人工环境善加利用并与之协调，营造出一个庄严净土的佛寺景观重元寺下一页上一页重元寺的布局重元寺原址位于唯亭镇区中心重元寺下一页上一页对于传统文化的传承对历史和佛教文化的传承采用传统伽蓝格局和特色沿用原有殿阁配置和别院名称现代传统结合采用新型设计理念和技术手段重元寺下一页上一页对于传统文化的传承对历史和佛教文化的传承重元寺下一页上一页重元寺的不足没有摆脱传统建筑的形式，没有山势地形来聚气水体较少。景观的空间层次也不够丰富重元寺下一页上一页重元寺的不足没有摆脱传统建筑的形式，下一页上一页案例分析--灵山胜境下一页上一页案例分析--灵山胜境灵山胜境下一页上一页灵山胜境概况无锡灵山胜境创建于1994年，经过18年不断建设发展完善，如今成为我国著名的佛教文化主题旅游景区。它位于山清水秀、风物宜人的无锡马山太湖国家旅游度假区，距无锡市区17千米，占地面积30公顷，这个地方是唐宋名刹祥符寺的旧址，为了保存古迹，弘扬我国佛教文化，落实宗教政策，在恢复修建祥符寺的同时营建了一