李白的性格思想课件

白也诗无敌飘然思不群李

白

白粉小组出品目

录李白之性格篇李白之感情篇李白之思想篇李白之评价篇李白性格篇

李白的诗歌的特征多变，可以有“豪”、“奇”、“悲”、“逸”多种表现，而这些往往还是互相交融。豪李白的诗歌最大的特征就是“豪”。他的豪放可以表现在两个方面，一者是他对自己的自信十足，以至于有一些狂妄，因此他有恃才傲物的资本，表现出自己的清高。

李白经诗人吴筠的推荐，即被唐玄宗召赴长安。这时的他满心喜悦，高歌“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》）。然而，他抱着“不屈己、不干人”的态度去“平交诸侯”，在封建社会的黑暗官场，这种光明磊落的作风自然是行不通的。当他明白自己只是个“御用文人”的时候，他又“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》）的傲然离去。

另一个方面，在他的诗歌中表现出的大气磅礴，意境广阔，无人能及。噫吁嘻，危乎高哉！蜀道难难于上青天！（《蜀道难》）君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。（《将进酒》）欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。（《行路难》）天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。（《梦游天姥吟留别》）“人游月边去，舟在空中行”（《送魏万还王屋》）“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（《谢朓楼饯别》）“举杯邀明月，对影成三人”（《月下独酌》）暂就东山赊月色，酣歌一夜送渊明”（《送韩侍御之广德》）悲

李白诗歌的“悲”的表现，还是由于自己的政治思想报负不能实现而来的。

行路难，行路难，多歧路，今安在？

君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。逸

四处云游的李白，表现更多的是一个“逸”字。

在他的诗篇中，他写自己的闲情逸趣，写自己对故乡、朋友的怀念，写自己对大自然美丽景色的热爱，写平凡人的日常生活等等。这些更多的是表达了李白对生活的热爱之情，对美好生活的憧憬。

望月有怀

寒月摇清波，流光入窗户。

对此空长吟，思君意何深。

子吴夜歌

其三

长安一片月，万户捣衣声。

秋风吹不尽，总是玉关情。

何日平胡虏，良人罢远征。苏台怀古旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王官里人。

以上所述思乡、思友、男女相思和怀古，都是人们日常生活中常有的感情。李白这类作品抒发的感情既是人们生活中常有的，而抒发的方式也是平易近人、人人都能接受的，实足以代表李白性格的天真纯朴的一面。月下独酌其一花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。

一般说来，李白饮酒诗突出一个“豪”字，咏月诗突出一个“逸”字，一旦二者结合，便表现出一种既豪放又飘逸的性格——可用“清狂”二字概括。

除《月下独酌》四首，如《襄阳歌》、《谢朓楼饯别》等均属此类。这种清狂性格一方面说明诗人的骄傲和对污浊现实的轻蔑，也又流露出深深的孤独感。李白还有些写他步月而归的诗，心情平和，于闲适中同样流露出极深的孤独感。李白之

情感篇李白的情感生活

魏颖的《李翰林序》，李白“始娶于许，生一女，一男曰明月奴，一女既嫁而卒;又合于刘，刘诀;次合于鲁一妇人，生子曰颇黎;终娶于宋。”—那么，李白是结了四次婚的。所谓娶于许，就是指在安陆为许相公妻以孙女的事，明月奴就是伯禽，那个女孩就是平阳，还有一个男孩则是天然。加上颇黎，李白一共是四个小孩，最年长的乃是平阳，明月奴次之。他这方面的感情实在太浓烈了，“因君此中去，不觉泪如泉”，可知他平日的挂念为何如了，这还不过和他的爱子们才别了一年而已!至于“君行既识伯禽子，应驾小车骑白羊”，“小儿名伯禽，与姊亦齐肩。双行桃树下，抚背谁复怜”，这便都是在别了他的爱子们三年以后写的了，那印象更是多么具体，字句更是多么给人刺激!没得到过家庭温暖的诗人，但并没因此令他对于子女的慈爱有所欠缺。一般人目李白为狂人，为不近于人情的人，在这里要反省的罢。漂泊的李白，没有家的李白，狂歌度日的李白，他却是有着一颗多么与通常人逼近的、相通的了"!

李白抒情的作品，特别是写儿女之情的，往往不太出色。他所写的往往是很露骨的一类，例如:

“相思相见知何日，此时此夜难为情”

《三五七言》

“何由一相见，灭烛解罗衣”

《寄远》

对

酒葡萄酒，金筐箩，吴姬十五细马驮。青黛画眉红锦靴，道字不成娇唱歌。琅帽筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何!

李白对于爱情是很感官的，是很物质的，用广泛的说法，就是宁是肉的，而不是灵的。往根本去看，这又是和他的道教思想有关。道教的第三个根本概念是自然，从自然的概念出发，遂发现了世界之物质的方面，从而对于人生也就有一种唯物的色彩，所以表现在别方面之现世主义、富贵主义者，在爱情上也就是着重感官的，肉的了。不过，李白有一个好处，就是真。因为真，虽所写的具体而不碍其具体，虽露骨而不碍其露骨，有时非常过分了，例如“相见不得亲，不如不相见”(《相逢行》)，“千杯绿酒何辞醉，一面红妆恼杀人”((赠段七娘》)，甚而显得很急切了:“美人美兮归去来，莫作朝云飞阳台”(《寄远》)，但这些都毫无关系，我们也丝毫不觉得鄙近，也丝毫不觉得俗恶，这就是因为，过分与急切是李白的本色，写到本色，就是真，“真”便可以原谅一切了。李

白思想篇

李白豪放不羁，从小接受的就不是严格正统的儒家教育，又有习剑任侠、学道求仙的经历，所以他的思想极其驳杂矛盾：“儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。”（龚自珍《最录李白集》）这在历代诗人中，也是极为突出的。1、儒家思想作为中国封建社会占统治地位的思想，对李白自然有不小的影响。他人生价值观念来自儒家的用世济时思想。李白的儒家思想，经自身变形走样，已带有他鲜明的个性色彩。他对自己才能的自负自信，对不世之功的渴求以及他为达到这一目的而采取的游说干谒方式，都留有纵横家的印记。他所向往的儒家至治境界也杂有道家无为而治的成份。他尊孔，却是借以自许自慰，而他的嘲圣讥儒似乎更多，如“我本楚狂人，风歌笑孔丘”（《庐山谣》），“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾”（《嘲鲁儒》），这些离经叛道之处，是他对儒家传统束缚的突破。2、李白或许是历代著名诗人中受道家和道教思想影响最深的一个。由于家风和社会习尚的濡染，李白自幼崇信道教，学道求仙、服食炼丹，几乎贯穿其一生。道教鼓吹的神仙世界，投合李白热爱自由、向往自然的性格。现实生活的黑暗龌龊使他更强烈地幻想和追求美好的神仙世界。道教给李白安上了精骛八极、神游四方的想象翅膀，使他的诗歌增加了恍惚飘逸、光怪陆离的神异浪漫色彩。“李太白古风两卷，近七十篇，身欲为神仙者，殆十三四”（葛立方《韵语阳秋》卷十一）。学道问仙是李白求官入仕的“终南捷径”；仕途失意，被放还山后，则是他排遣愤懑的方式。李白傲睨权贵，蔑视封建等级制度，追求个性自由，旷放不羁：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》），“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”（《陪侍御叔华登楼歌》）；粪土富贵荣华：“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”（《江上吟》）。他的这些思想性格深受庄子叛逆精神的影响。而他的隐逸颓放，及时行乐，一生死、齐万物等消极思想也都源于老庄思想。3、李白“性倜傥，好纵横术”刘全白《李君碣记》），“十五好剑术，遍干诸侯”（《与韩荆州书》）。年轻时曾“托身白刃里，杀人红尘中”，他“轻财好施”、“存交重义”的行为，被傲岸不羁、抗争叛逆的精神所取代，这是他对战国时代的侠义精神和士可杀不可辱的气节的深化，但侠义纵横对他的影响依然存在。他的自负自夸、游说干谒，均有浓厚的纵横家色彩。4.李白不但是个纵横家，还是个侠士。李白这个人一辈子都认为自己是个侠客。

——康震5、李白驳杂的思想和用藏出处的矛盾，都统一在他“功成身退”的理想中。

儒家的用世与道家的出世、道教的求仙；纵横家的汲汲于功名与侠义之士的不矜其功、羞伐其德，都统一在“功成拂衣去，摇曳沧洲旁”（《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》其二）的理想中。小结

应该说在李白的思想信仰里边，很难确定一个真正的主导性的思想。如果说非要找的话，有一个，就是功名思想。

要说他思想里边，还有一个核心是什么呢？就是人格的独立。这个是在任何情况下，李白都是首当其冲的。如果有任何的一种羁绊，任何的一种约束，对他在人格思想和行为上的特立独行，构成威胁的话，那他绝对是不妥协的。李

白评价篇同行的评价李杜文章在，光焰万丈长。（韩愈）

李侯有佳句，往往似阴铿。（杜甫）

白也诗无敌，飘然思不群。（杜甫）

李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。

天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。(杜甫）

世人皆欲杀，唯吾独怜才。（杜甫）

醉眠秋共被，携手日同行。（杜甫）

凉风起天末，君子意如何。（杜甫）

痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。（杜甫）

冠盖满京华，斯人独憔悴。（杜甫）后人的评价余光中：酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。北京大学教授袁行霈：中国是诗的国度。诗人一向特别受到人们的喜爱和尊重。但是像李白那样，生前就引起轰动的，恐怕并不多见。李白以他的人格、热情和才华，以他那惊风雨，泣鬼神的诗歌，征服了同时代的读者。中国社会科学院文学研究所研究员胡小伟：人们说唐朝的诗歌是以直抒胸臆，无所拘束自称。那么唐诗里边