我中华人民虽然常常的自命为爱“中庸”,行“中庸”的人课件

我中华人民虽然常常的自命为爱“中庸”，行“中庸”的人民，其实是破不免于过激的。譬如对敌人罢，有时是压服不够，还有“除恶务尽”杀掉不够，还有“食肉寝皮”。但有时候，却又谦虚到“侵略者要进来，让他们进来。也许他们会杀了十万中国人。不要紧，中国人有的是，我们再有人上去”。

——《由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病（“学匪”派考古学之一）》鲁迅一群无业游民寻衅闹事，殴打居民。一名受害者已经奄奄一息，很多人看着，却没有人制止，甚至没有人报警。随后赶来的一名警察愤怒地说：“你们这些人就眼睁睁地看着，如果受害人出事了你们心安吗？如果受害人是你们的亲人呢？只顾自己的利益，真是够‘中庸’的。”你心目中的“中庸”是什么呢？文化背景《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思（前483－前402）的著作。据《史记·孔子世家》记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。知人论世子思，名伋，字子思，孔子嫡孙。生于东周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈

王二十四年(公元前402年)，终年八十二岁。春秋战国时期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。子思在儒家学派的发展史上占有重要的

地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性

之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。

因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水

侯”；元朝文宗至顺元年(1330)，又被追封

为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。知人论世文本研读天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

因此君子独处的时候特别谨慎小心。喜怒哀乐各种感情还没有向外表露的时候，叫做中；向外表露的时候都符合节度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行为准则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。参考译文仲尼说：“君子的所作所为符合中庸

的道理，小人的所作所为违背中庸的道理。君子对于中庸，能时时处处坚持中庸的原

则。小人违背中庸的道理，任性妄为，肆

无忌惮。”参考译文孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家已经很少能做到了，这种情况已经有很长时间了！孔子说：“中庸的道理不能实行的原因，我知道了。聪明的人认识过了头，愚昧的人常常达不到。中庸的道理不能彰明于世的原因，我知道了。贤能的人做得太过分，不贤的人常常达不到。譬如人没有不吃饭喝水的，但是很少有人能辨别食品的滋味。”参考译文思考1.什么是中庸？中庸之道有何作用？思考1.什么是中庸？中庸之道有何作用？情感未发为中，发而中节为和，恰

如其分即中庸。思考1.什么是中庸？中庸之道有何作用？情感未发为中，发而中节为和，恰

如其分即中庸。作用：大本、达道，可使天地位焉，万物育焉2.孔子认为中庸之道不能推行弘扬，原因是什么？2.孔子认为中庸之道不能推行弘扬，原因是什么？聪明的人对它认识过了头，愚蠢的人认识又不到位；贤人做得太过了，无能之辈又做得不够。

说人每天吃饭而不知其味的目的是什么？2.孔子认为中庸之道不能推行弘扬，原因是什么？聪明的人对它认识过了头，愚蠢的人认识又不到位；贤人做得太过了，无能之辈又做得不够。

说人每天吃饭而不知其味的目的是什么？比喻人们对“道”缺乏自觉性，虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”孔子说：“好学不倦就接近于智慧了。努力实行，就接近于仁义了。懂得耻辱，就接近于勇敢了。懂得了好学、力行、知耻三件事，那么就知道修养自身的方法了。知道了修养自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了。”参考译文凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶

民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

修身则道立；尊贤则不惑；亲亲，则诸父

昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则

士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工，

则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。解释下列红色字体的意思亲亲也，敬大臣也子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。解释下列红色字体的意思亲亲也，敬大臣也子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。亲爱，形容词作动词解释下列红色字体的意思亲亲也，敬大臣也子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。亲爱，形容词作动词以……为子，可引申为爱护使……来，可译为招来解释下列红色字体的意思亲亲也，敬大臣也子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。亲爱，形容词作动词以……为子，可引申为爱护使……来，可译为招来安抚，善待解释下列红色字体的意思亲亲也，敬大臣也子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。亲爱，形容词作动词以……为子，可引申为爱护使……来，可译为招来安抚，善待安抚，关怀凡国君治理天下国家有九条不变的常规。这就是：修养自身，尊重贤能，亲爱亲属，敬重辅政的大臣，体恤文武百官，爱护百姓就像爱护自己的孩子，招来各种工匠，善待远方的来客，安抚分封的诸侯。参考译文修养自身，就能确立中庸之道；尊重贤人，做事就不至于迷惑；能亲爱亲属，叔伯兄弟就能没有怨恨，和睦相处；敬重辅政的大臣，遇到事情就不会迷惑；体恤文武百官，受恩惠的士臣就会尽力报答；像爱护自己的孩子一样爱护百姓，老百姓就因为受到勉励而勤奋努力；招来各种工匠，就会财源茂盛百货充足；善待远方的来客，就能使四面八方的人都来归顺；安抚分封的诸侯，就能四海一家，天下畏服。参考译文解释下列红色字体的意思从容中道择善而固执之者也果能此道矣解释下列红色字体的意思从容中道择善而固执之者也果能此道矣古义：自然而然；今义：临事沉着镇静，不改变常态解释下列红色字体的意思从容中道择善而固执之者也果能此道矣古义：自然而然；今义：临事沉着镇静，不改变常态古义：坚守不渝；今义：坚持己见，不肯改变解释下列红色字体的意思从容中道择善而固执之者也果能此道矣如果古义：自然而然；今义：临事沉着镇静，不改变常态古义：坚守不渝；今义：坚持己见，不肯改变翻译下列画横线的句子诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。诚是上天赋予的道理，而努力达到“诚”

则是人道。诚的人，不用努力就能符合“诚”，自然而然就符合天道，这样的人是

圣人。努力达到“诚”的人，选择至善的道德，并且坚守不渝。广博地学习，详细地询问，慎重地思索，明晰地辨识，坚定地履行。参考译文参考译文有的知识不学则已，学了，学不成就不放下；有的问题不问则已，问了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索则已，思索了，没有所得就不放下；有的疑难不分辨则已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做则已，做了，坚持得不彻底就不放下，别人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。别人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。如果能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能变成聪明的人，即

使柔弱的人必能变成刚强的人。参考译文讨论、探究文中提出了“五步”学习的方法，“五步”具体指哪五步？请结合自己的

学习谈谈你的看法。这五步不仅对学习过程进行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多下工夫，不达目的绝不罢休的学习精神，这种精神能使人由愚钝变聪明，由懦弱变坚强。讨论学完本课，你的感想或启示是什么呢？你认为“中庸之道”有怎样的现实意义？精神实质“中庸”精神实质“中庸”适当平衡和谐精神实质“中庸”适当平衡和谐过犹不及精神实质“中庸”适当平衡和谐过犹不及和而不同精神实质“中庸”适当平衡和谐过犹不及和而不同是非分明总结中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度”。要求人们时时检点自己的行为和心态，不断地反省自己的言行举止，辨察、修正其中的丑恶，提高自身的道德水准。以求在为人处事上达到最理想的效果！中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建，重在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼，让灵魂保持纯洁、高尚以及正直！

写法探究《大学》和《中庸》中采用了很多递进论述的方法，如《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将《中庸》中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。解析：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”孔子的这段话，强调了好学、力行、知耻是修身的方法，而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天下的方法，从修身到治人到治天下，前者都是后者的前提，构成的是条件关系。深化拓展中庸之道就是折中主义吗？

深化拓展中庸之道就是折中主义吗？[折中主义]把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。（《新华词典》把它看成“折中主义”是不妥当的。中庸并非是无原则的调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调统一。《中庸》的主题思想中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交

也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。《中庸》的主题思想中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。中庸具体内容（1）五达道

五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系。