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《，在作为公平的正义中的原初状态相应于传统的些基本特征是没有一个人知道他在社会中的地位无论是地位还是社会出身也没有人知道他在的资质能力智力体力等，无知之幕的假定是否带有契约论的？答案是肯定的《中亦谈到作为公平的正义并不是一种完全的契约论而事实上按照的观中每个人都要有一种式的信仰有认识并理解洛克卢梭思想的天分并且在此原初社有成员被一致同意的被认为是最观的人认为这是他们本性的不幸换言之如果由于太多人不是的信徒不是理论的认同者，那么又该作何解？。，且不谈如何另每一个成员都具有的式的正义感既然无知之幕本身就是一个美好的假设了边沁的功利主义了古典功利主义者存在的计算的问题（边沁的功利主义要解决。七个方面，被称为“的演算”：强度，样一个经验的七个方面，就可以对这个经验给出一个分数。把的量和痛苦的量加起来，然后对这些分数进行比较，可以决定应该履行哪些行动边沁的功利主义在直观上有吸引力首先结构简单只有一个原则即最大限度的提高和减少痛苦其次这个理论也很符合日常的直观效用原则要求对和痛苦进行定量分析然后以一种不偏不倚的方式应用这个原则不以特殊的方式来对待然而边沁的方法既显得特别简单也显得特别复杂因为在计算量的时候同类之间和不同类之间以及人际之间的量都需要不同的计算其实，。，即使在无知之幕的条件下也不能够完全实现即使最终得所言，“有关正义观的某 标准，并不是一个 的人作效率和稳固的问题这样个人的计划就需要相整以使他们的活动和衷共济并且都能到底不是任何合法的愿望受到严重于是在第二原则中社会和经济的不应这样安排使它们①在与正义的原则一致的情况下适合于最少受惠者的最大利益并且②依系于在机会公平的条件下职务和地位向所有人开放这里表达了一种对最少受惠者的偏爱按照定的局面而对少数被迫牺牲的人进行的施舍一样对少数最少受惠者的施以援手，从条件的角度来讲是一种公平和正义，而我却无法界定在一项既得利益中资源所占的有多少是在这里如果一个人因为继承或天资聪慧等因素获得了正的那么人类社会的延续性该如何考虑？个人禀赋该作何解？每个人是不是就要放弃自己的可塑性？这一系列的问题在罗 下恐怕难以得解。进一步来看，如果没有了差别，么得出的“一致的原则”的

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