最新实用的高中语文优秀课件《论语》十二章

《论语》十二章《论语》十二章孔子

孔子（前551~前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。他首开私人讲学之风，主张“有教无类”和“因材施教”，起到了普及文化知识的作用。他向往西周的“太平盛世”，倡导施行“仁政”。自汉朝“独尊儒术”以后，历代封建统治者都尊孔子为“圣人”，孔子的学说也就成了封建文化的正统，影响中国两千多年。他被誉为“万世师表”、“千古圣人”、“至圣”、“圣人”，与“亚圣”孟子合称

。是世界十大文化名人之首。孔孟孔子孔子（前551~前479孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”

孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、

《论语》属语录体散文，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共20篇。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。返回《论语》

南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。

《大学》《论语》《中庸》《孟子》《论语》属语录体散文，是孔子弟子及其返回《论语》1.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？(《论语·八佾》)如...何:把（对）...怎么样（怎么办）【译文】孔子说：“一个人没有仁爱之心，还要礼仪做什么？一个人没有仁爱之心，还要奏乐做什么？”【点评】仁，是一个人的内在追求，内心的道德情感和要求；礼乐，是一个人的外在表现。没有仁德，外在形式就失去意义。1.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？(《论语·八佾》)2.朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》）【译文】早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。【点评】懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的性命.形容对真理或某种信仰追求的迫切最新实用的高中语文优秀课件《论语》十二章3.君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）喻:明白,通晓于:对于义:道义利:利益【译文】君子对道义通晓（看重），小人对利益通晓（看重）。【点评】君子与小人价值指向不同：君子重义，小人重利；君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。3.君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）4.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）贤:有德行,有才能的人焉:代词,他齐:向...看齐内:内心省:检查,反省【译文】见到有才华的人就向他看齐；看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。【点评】“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”也是此意。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不要跟别人堕落下去。4.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）5.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）质：质朴文：文饰史：虚浮不实野：粗鲁，鄙野，缺乏文采彬彬：相杂适中的样子（文与质配合恰当）【译文】质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰恰到好处，然后才可以成为君子。【点评】。孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚。5.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍5.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）【点评】清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。5.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》弘毅：抱负远大，意志坚强；弘：大任：负担道：路途亦：也，强调语气【译文】曾子说：“读书人不可不志向远大且意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为自己责任，不是很艰巨吗？直到死才停止追求，不是很遥远吗？”【点评】曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。他们以天下为己任，将践行仁德贯注于自己的生命意识之中，不仅把道视为超越自身生命的最高价值加以严守，同时也弘扬了刚健进取精神。6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》【点评】首先我们要知道，这句话的主语是谁。曾子明确说是士人，在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有''士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标：退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。从孔子的时代起，士人就有着内圣外王的自觉，主动去承担推动国家发展的重任。中国士人阶层的这种精神追求和生活状态与其他社会阶层迥异，这在整个世界上都是绝无仅有的。6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎7.譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语·子罕》）篑：土筐覆：倾倒进：前进，指继续推土【译文】（做事）好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来，那是我半途而废停下的；（做事）好比用土平地，即使才倒下一筐，如果能继续做下去，那是我坚持不懈做成的。【点评】孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑持之以恒的深刻道理，鼓励学生们无论在学问何道德上，都应该坚持不懈。进退成败都在自己，不要把进退成败的原因归于外因，而要把命运牢牢掌握在自己手中。7.譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，8.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语·子罕》）知：通智，智慧【译文】有智慧的人，不会被迷惑；有仁德的人，不会有忧愁；勇敢的人，便不会有所畏惧。【点评】在儒家传统道德中,智、仁、勇是重要的三个范畴.《礼记·中庸》说：“知、仁、勇,三者天下之达德（通行不变的道德）也.”孔子希望自己的学生能具备这三德,成为真正的君子.8.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语·子罕》）9.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)其：大概，也许恕：用自己的心推想别人的心【译文】子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿做的，不要强加给别人。【点评】处理人际关系的重要原则，也就是我们所说的“换位思考”。孔子认为人应当以自身的行为为参照物来对待他人，这是尊重他人，平等待人的体现。9.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎！10.小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父,远之事君，多识于鸟兽草木之名。兴：抒发情志观：观察（社会何自然）群：结交朋友怨：讽谏怨刺（不平之事）迩：近【译文】孔于说：“各位小同学，怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平之事。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”【点评】这是对诗歌社会作用的最高赞颂，是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评史的源头。在孔子的时代，《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书。所以，他老人家不仅要求儿子孔鲤学诗学礼，而且号召所有的学生都好好地去学诗。10.小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以11.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》）

敏：聪慧就：靠近有道：有道德的人正：匡正，端正【译文】君子，饮食不要求饱足，生活不要求安逸，做事勤勉而语言谨慎，接近有道德的人来匡正自己，这就可以说是喜欢学习了。【点评】在“生活”与“学习”的关系问题上,孔子认为：不能两全.原因是：一个贪图饱食终日和生活安逸的人,是不可能潜心刻苦学习、钻研学问的；相反,一个致力于刻苦学习、钻研学问的人,是不会有时间和精力过多顾及饮食是否满足、生活是否安逸的11.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，11.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》）

【点评】关于学习中的“敏事”、“慎言”、“择师”、“正己”的关系.“敏于事而慎于言”,强调的是多学习而少发表、对事敏感而言行慎重、厚积而薄发；强调的是在学习中要练好“内功”的问题.“就有道而正焉”,强调的是要选择品德高尚、学识渊博的老师而向其求教,以求其指正,以求效仿之；强调的是借好“外力”,即利用好导师的作用.11.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，12.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）克：克制，抑制一日：一旦，如果有一天归：回归，回归先王时期的仁道由：凭，靠目：条目，纲目敏：聪慧请事：请，请求，主要表示敬意【译文】颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己返归于周礼就是仁。一旦所有的人都约束自己返归于周礼，全天下就尽归于仁了。对仁的追求完全取决于自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。”【点评】“克”有两种意思：一为“克制”，二为“战胜”。这里两种解法都有意味。克制自我，战胜自我，使自己的言行举止合乎礼仪，是社会稳定和谐的需要。12.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁12.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）【点评】克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。12.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁文本探究（一）论述孔子“仁”的思想的有哪几章？分别怎样论述的？第1、6、8、9、12章文本探究（一）论述孔子“仁”的思想的有哪几章？分别怎样论述的（二）哪几章体现了孔子的真理观？

第2、3两章（二）哪几章体现了孔子的真理观？第2、3两章（三）哪几章里孔子论述学习（修养）的？怎样论述的？第4、11、5、7、10章（三）哪几章里孔子论述学习（修养）的？怎样论述的？第4、11《论语》十二章《论语》十二章孔子

孔子（前551~前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。他首开私人讲学之风，主张“有教无类”和“因材施教”，起到了普及文化知识的作用。他向往西周的“太平盛世”，倡导施行“仁政”。自汉朝“独尊儒术”以后，历代封建统治者都尊孔子为“圣人”，孔子的学说也就成了封建文化的正统，影响中国两千多年。他被誉为“万世师表”、“千古圣人”、“至圣”、“圣人”，与“亚圣”孟子合称

。是世界十大文化名人之首。孔孟孔子孔子（前551~前479孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”

孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、

《论语》属语录体散文，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共20篇。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。返回《论语》

南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。

《大学》《论语》《中庸》《孟子》《论语》属语录体散文，是孔子弟子及其返回《论语》1.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？(《论语·八佾》)如...何:把（对）...怎么样（怎么办）【译文】孔子说：“一个人没有仁爱之心，还要礼仪做什么？一个人没有仁爱之心，还要奏乐做什么？”【点评】仁，是一个人的内在追求，内心的道德情感和要求；礼乐，是一个人的外在表现。没有仁德，外在形式就失去意义。1.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？(《论语·八佾》)2.朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》）【译文】早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。【点评】懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的性命.形容对真理或某种信仰追求的迫切最新实用的高中语文优秀课件《论语》十二章3.君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）喻:明白,通晓于:对于义:道义利:利益【译文】君子对道义通晓（看重），小人对利益通晓（看重）。【点评】君子与小人价值指向不同：君子重义，小人重利；君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。3.君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）4.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）贤:有德行,有才能的人焉:代词,他齐:向...看齐内:内心省:检查,反省【译文】见到有才华的人就向他看齐；看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。【点评】“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”也是此意。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不要跟别人堕落下去。4.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）5.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）质：质朴文：文饰史：虚浮不实野：粗鲁，鄙野，缺乏文采彬彬：相杂适中的样子（文与质配合恰当）【译文】质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰恰到好处，然后才可以成为君子。【点评】。孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚。5.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍5.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）【点评】清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。5.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》弘毅：抱负远大，意志坚强；弘：大任：负担道：路途亦：也，强调语气【译文】曾子说：“读书人不可不志向远大且意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为自己责任，不是很艰巨吗？直到死才停止追求，不是很遥远吗？”【点评】曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。他们以天下为己任，将践行仁德贯注于自己的生命意识之中，不仅把道视为超越自身生命的最高价值加以严守，同时也弘扬了刚健进取精神。6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》【点评】首先我们要知道，这句话的主语是谁。曾子明确说是士人，在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有''士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标：退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。从孔子的时代起，士人就有着内圣外王的自觉，主动去承担推动国家发展的重任。中国士人阶层的这种精神追求和生活状态与其他社会阶层迥异，这在整个世界上都是绝无仅有的。6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎7.譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语·子罕》）篑：土筐覆：倾倒进：前进，指继续推土【译文】（做事）好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来，那是我半途而废停下的；（做事）好比用土平地，即使才倒下一筐，如果能继续做下去，那是我坚持不懈做成的。【点评】孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑持之以恒的深刻道理，鼓励学生们无论在学问何道德上，都应该坚持不懈。进退成败都在自己，不要把进退成败的原因归于外因，而要把命运牢牢掌握在自己手中。7.譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，8.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语·子罕》）知：通智，智慧【译文】有智慧的人，不会被迷惑；有仁德的人，不会有忧愁；勇敢的人，便不会有所畏惧。【点评】在儒家传统道德中,智、仁、勇是重要的三个范畴.《礼记·中庸》说：“知、仁、勇,三者天下之达德（通行不变的道德）也.”孔子希望自己的学生能具备这三德,成为真正的君子.8.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语·子罕》）9.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)其：大概，也许恕：用自己的心推想别人的心【译文】子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿做的，不要强加给别人。【点评】处理人际关系的重要原则，也就是我们所说的“换位思考”。孔子认为人应当以自身的行为为参照物来对待他人，这是尊重他人，平等待人的体现。9.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎！10.小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父,远之事君，多识于鸟兽草木之名。兴：抒发情志观：观察（社会何自然）群：结交朋友怨：讽谏怨刺（不平之事）迩：近【译文】孔于说：“各位小同学，怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平之事。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”【点评】这是对诗歌社会作用的最高赞颂，是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评史的源头。在孔子的时代，《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书。所以，他老人家不仅要求儿子孔鲤学诗学礼，而且号召所有的学生都好好地去学诗。10.小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以11.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》）

敏：聪慧就：靠近有道：有道德的人正：匡正，端正【译文】君子，饮食不要求饱足，生活不要求安逸，做事勤勉而语言谨慎，接近有道德的人来匡正自己，这就可以说是喜欢学习了。【点评】在“生活”与“学习”的关系问题上,孔子认为：不能两全.原因是：一个贪图饱食终日和生活安逸的人,是不可能潜心刻苦学习、钻研学问的；相反,一个致力于刻苦学习、钻研学问的人,是不会有时间和精力过多顾及饮食是否满足、生活是否安逸的11.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，11.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》）

【点评】关于学习中的“敏事”、“慎言”、“择师”、“正己”的关系.“敏于事而慎于言”,强调的是多学习而少发表