励志书籍读书笔记3篇

励志书籍读书笔记3篇

励志书籍读书笔记一：《牛棚杂忆》读书笔记这本书的文笔如此通俗易懂，让我觉得很意外，想到书的封皮内侧对于季羡林先生的简短介绍，他的一生精通12国语言，是中国语言学会的会长，也是文学界的泰斗，他完全有能力把这本书写得高深文雅，尽情彰显语言文学大师的深厚功底。可他却没有，反而尽其所能将其写得简单通俗，甚至用幽默调侃的笔调讲述自己与“棚友们”在“”中所遭受的残酷迫害，而这种幽默诙谐反而让我感到更加悲愤，更加心痛。回过头想，季老之所以用如此通俗易懂的文字展示自己血一样的经历，就是希望让我辈子孙吸取历史的教训，不要让历史重演，不要再“干出同样残暴的蠢事”吧。“这一本小书是用血换来的，是和泪写成的。我能够活着把它写出来，是我毕生最大的幸福，是我留给后代的最佳礼品。愿它带着我的祝福，走向人间吧。它带去的不是仇恨和报复，而是一面镜子，从中可以照见恶和善，丑和美。照见绝望和希望。它带去的是对我们伟大祖国和人民的一片赤诚。”这是书的扉页上季老写的祝词，读来让人感动不已，尤其是在读完全书后再来读这篇祝词，更感动于他的宽容，他的善良，他的一片赤子之心。一个人在遭受了那么多难以忍受的痛苦之后竟还能以此般心态赠送祝福，我想如果是我，恐怕真的很难做到。“中国古代的哲人强调人禽之辨。他们的意见当然是，人高于禽兽。可是在这方面，我还是同意鲁迅的意见的。他说，动物在吃人或其他动物时，张嘴就吃，决不会像人这样，先讲上一通大道理，反复解释你为什么必须被吃，而吃人者又有多少伟大的道理，必须吃人。”这是一段很精辟的话，我们人类总宣称自己高于禽兽，可有没有想过自己做的事是否是一个人类该做会做的事呢?当时那些新北大公社的“人”，那些视人命如草芥的人，那些以折磨别人为享受的人，完全还不如禽兽呢。就像季老所说，“人们有时候骂人为‘畜生’，我觉得这是对畜生的污蔑。畜生吃人，因为它饿。它不会说谎，不会耍刁，决不会先讲上一大篇必须吃人的道理，旁征博引，洋洋洒洒，然后才张嘴吃人。而人则不然”。人啊，真应该好好反省反省了。虽然并没有亲眼看到过“”中残忍的折磨之法，但仅从季老的叙述中我都忍不住心惊。“每一个‘鬼’被压上高台，喊上一阵口号，然后一脚把‘鬼’踹下台去。‘鬼’们被摔得晕头转向，从地上泥土中爬起来，一瘸一拐，逃回家去。连六七十岁的老教授和躺在床上的病人，只要被戴上‘鬼’的帽子，也毫无例外的被拖去批斗。他们无法走路，就用抬筐抬去，躺在斗鬼台上，挨上一顿臭骂，临了也是一脚踹下高台，再用抬筐抬回家去。”“有一位西语系的归国华侨教授，年龄早过了花甲，而且有重病在身，躺在床上起不来。不知道是用什么东西把他也弄到黑帮大院里来。他行将就木，根本不能劳动，连吃饭都起不来。就让他躺在床上“改造”。他住的房子门外就是晚间训话“罪犯”们排队的地方。每次点名，他都能听见自己的名字。此时就从屋中木板上传出来一声：“到!”声音微弱、颤抖、苍老、凄凉。我每次都想哭上一场。这声音震动了我的灵魂!”我不知道如果我生活在那个年代，目睹发生在身边的这些事，我是否还会像季老一样有勇气活下去，更别说还能以乐观的态度看待自己的生活。还有文中提到的西语系的归国华侨教授，他的那声“到”，震动了季老的灵魂，而那些称别人为牛鬼蛇神的所谓的人，却麻木不仁，我不知道他们怎么忍心做出这些事，也许，这是人类的劣根性，事不关己高高挂起，别人的痛苦已变成他们的快乐源泉，折磨别人于他们而言是一种享受。可悲的灵魂!经历过人间地狱的季老，心中应该是仇恨的吧。可他还是把仇恨放下了，反而用了调笑的语气描述了当时自己面对某一场小型批斗会的感受，“我现在在被批斗方面好比在老君八卦炉中锻炼过的孙大圣，大世面见得多了，小小不然的我还真看不上眼。这次批斗就是如此。规模不大，口号声不够响，也没有拳打脚踢，只坐了半个喷气式。对我来说，这简直只能算是一个‘小品’，很不过瘾，我颇有失望之感。……总起来看水平不高……如果要我给这次批斗打一个分数的话，我只能给打二三十分，离开及格还有一大截子。”明明是那么轻松地口吻，明明是当笑话一样讲出来的事，我却笑不出来，也哭不出来，心中波澜难以用语言形容，只是觉得心中郁结，想找一块东西狠狠地咬下去，以把心中不知名的情绪发泄出来。不知道季老把自己的痛苦用幽默的笔调写出来的时候，是怎样一种心境，会不会有姬昌食子的感觉。在书中有这样一个前后对比让我印象很深刻，“我看到德国人，至少是一部分人，见面时竟然喊：‘希特勒万岁!’觉得异常可笑，难以理解。我认识的一个不到二十岁的德国姑娘，美貌非凡。有一次她竟然对我说：‘如果我能同希特勒生一个孩子，那将是我毕生最大的光荣!’我听了真是大吃一惊，觉得实在是匪夷所思。我有一个潜台词：我们中国人聪明，决不会干这样的蠢事。”然而，仅仅时隔三年，在解放初期中国，也发生着几乎一样事，“一转过三座门，看到领袖了，于是在数千人的队伍中立即爆发出震天动地的‘万岁’声。。。。。。大概因为我在这方面智商特高，过了没有多久，我就喊得高昂，热情，仿佛是发自灵魂深处的最强音。我完完全全拜倒在领袖脚下了。”连季老那个时候都有了这样的转变，可见那时的社会环境、社会氛围中对领袖的盲目崇拜有多浓厚了。虽然这其中饱含着大家对祖国的热爱，但这样过热的盲目崇拜，对于“”的爆发，难道没有一点责任吗?人，不能盲从。我想，季老是诚实的，他完全没有掩饰自己在““””期间对““””和“反右”的错误认识，同时先生的宽容和“先天下之忧而忧”的襟怀也处处可以看到。“我自己在被打得‘一佛出世，二佛升天’的时候还虔信‘“”’的正确性，我焉敢苛求于别人呢?打人者和被打者，同是被害者，只是所处的地位不同而已。就由于这些想法，我才没有进行报复。”在“外调”的时候，季先生受到来自山东“外调”人员的粗暴对待，而这时季先生想到的却是别人，他写到：“我在被折磨得筋疲力尽之余，想到的还不是我自己，而是我的那位朋友：‘碰到这样蛮横粗野没有一点人味的家伙，你的日子真够呛呀!’”从很多故事中我们可以明白一件事，人性的“洪水”如果不能受到法律“大堤”的规范必将泛滥成灾伤及无辜。人性，如果只是仅有道德的约束是远远不够的，必须要有法律的强制规范，““””中政法机关被破坏，没有法律没有制度没有秩序，加之盲目的趋同，所以人性中最丑恶的一面肆无忌惮的表现出来。法律，虽然无情，但也是保护人民的有情之物。这本《牛棚杂忆》，除了揭露了“”中一系列黑暗的社会现实，知识分子所遭受的一系列非人的待遇之外，还有很多给我们给当政者以警醒的地方。很清楚的记得这样几句话，“‘为人民服务’几个字，很多地方都能看到。好像只要写上这五个字，为人民服务的工作就已完成。至于服不服务，那是极其次要的事情了。”这不正讽刺了当今一些政府官员政府工作者吗?口口声声说着是人民的公仆，拿着人民的劳动果实，吞食着人民的血汗，对人民的事情能拖就拖，态度傲慢恶劣，敷衍了事，估计早已将为人民服务抛在脑后了，在他们的心目中，恐怕早就不是为人民服务，而是人民为他们服务了吧。虽然，可怕的“”已经过去，但是，若我们不吸取历史的教训，历史是否会重演也未可知。毕竟，正如季老所说，中华民族是一个偏向遗忘的民族。泱泱历史长河中的苦难太多，唯有遗忘是成本最低的求生之道，似乎忘记昨天的苦难，明日的阳光依然灿烂。殊不知，在我们的先辈们付出无数次无法计量的惨痛代价换来的经验和教训也在我们无数次习惯性的遗忘中灰飞烟灭，于是很多时候历史便可悲可笑的重复上演着那出破烂不堪的舞台剧，无非换拨人、换个时代。这不是很可悲的一件事吗?而“”，却又渐渐变成我们又一个选择性遗忘的历史教训。我们不该再遗忘了!季老的书虽然只能管中窥豹，但它是一束指引我们的明光，我们应该跟着这束好不容易透出的光不断向前。既然历史惨痛无比，我们更要总结反省，我们不能让历史因为我们健忘而重演。我想，这也是季老写这本书的真正用意吧。

励志书籍读书笔记二：《小说的艺术》读书笔记小说的核心。什么是小说的核心或是价值所在。昆德拉在这本书中讲了这样一句话：小说诞生于幽默精神。一个不会笑、没有幽默感的人是进入不了小说的国度的。“人类一思考，上帝就会发笑。”这句犹太的谚语，在阅读之前我一直不能理解。人要活着，想要深刻有意义的活着，怎能不去认真思考世界呢，只有通过思考才能透过纷繁浩瀚的表面慢慢理清世界本身的思路。可是昆德拉告诉我这个世界存在本身并不是一个唯一或是必有一个定论。我们所能积极寻求的只是对于世界的一种理解。我们能做到的只是把握存在的某个方式。论断是愚蠢的。所以昆德拉说：小说是作为上帝笑声的回声，是个体想象的天堂，在其中没有一个人拥有真理，所有人都有权被理解。想象死亡。什么样的小说才能带领人进入一种完全想像的境界。轻飘飘或是沉甸甸。头脑与身体完全断开。亮着昏黄灯光的夜色下的斗室成了天堂。小说总是在讲着死亡或是与死亡有关的体验。在死亡的入口或是边界，传达那种不可言达的经验。人生很无奈，活在没有经验的世界之中。我们无从寻找到世界的真理，甚至越来越难以了解自己。在这一新的处境之上建立起新的艺术，即小说的艺术，昆德拉如是说。存在。存在是什么?存在属于人类可能性的领域，所有人类可能成为的，所有人类做得出来的。存在即是意味着存在的可能性。昆德拉认为每一部小说都在试图回答同一个问题：人的存在是什么，它的诗性在哪里?正是因为只作为可能性的存在的存在，小说的世界里充满了乐趣。想象力。小说家肆意的想象。拥有明净的，消除了滞碍的头脑。“一个真正小说家的特征：不喜欢谈自己”。希望自己从来不存在过，被历史删除而不仅是遗忘。小说家只渴望人们记住的只是他印出的书。正是因为存在只是一种可能的状态，无法把握世界的真理，无法把握自身的真理，小说说明不了任何问题，甚至于写作者也是陌生的。真正的小说阅读，纯粹的小说阅读，只存在于对小说的阅读之中，体验唯有小说才能发现的东西。照亮遗忘。考量一个时代的精神不应该忽视小说的精神。小说比起哲学更是充满了智慧。小说从上帝的笑声中获得了灵感，梦与现实的交融。在小说这一场所中，热情洋溢的想象力看似摆脱了真实性的枷锁。小说能够照亮人的存在，或者说小说存在的理由是要永恒的照亮“生活世界”，保护我们不至于坠入“对存在的遗忘”。但小说并不意味着幸福与希望。复杂与延续。昆德拉在这本书中用了一个在我看来是绝妙精辟的比喻：小说不是一个没有明天的手势。这一比喻是文本的最高点。小说的精神具有延续性，每一部作品都是对之前的作品的回应。这也是我们在阅读中经常会有的体验。同一个主题在不同的小说中被反复的探讨，小说家各自用不同的方式说出唯有小说才能发现的东西。“事情要比你想象的复杂”，昆德拉说这是小说永恒的真理。好笑。读完昆德拉这本小书，回想刚刚过去的阅读体验，有清晰的感动，世界仿佛在一刹那为我，仅仅为我一个人，打开了一个缺口，我的那些无法言达的却是深刻在心间的感受，昆德拉用他的文字代替我说出了。感动还不足表达情感。是好笑。如痴如醉的与他的文字找到了一种共鸣。明天可能会遗忘深刻，但我想好笑的感觉应该会像上帝的微笑一样，像与死亡一样，像小说企望带来的那份永恒一样，还应该像每晚穿梭在云层中的月亮。或明或暗。或圆或缺。

励志书籍读书笔记三：《超越自己》读书笔记从书里面体会到了许多在生活上会碰到的问题，作者藉由写给自己就读纽约曼哈顿史岱文森高中的儿子的信中慢慢的去芜存菁，经挑细选之后所创作出来一本值得我们细细品尝，慢慢体会书中所有的问题以反解决之道。书中的第一偏当中提到了作者儿子上学途中所会经过地方都是纽约最乱，也是最常发生强暴，抢劫，杀人的地下铁，作者告诉他的儿子上学的这段路就好比是人生所要走的路一样，陆上潜藏著许多的危险，未知，但这条路就像是一个布满毒蛇猛兽，危机四伏的森林一样，不过要是不走过这条闭精的道路，就不可能成为一个真正成熟的人。书中也提到了幽默感在於生活上的重要性，它可以使你的人际关系保持在一个良好的状态，它也代表一个人的智慧，机智以及是否有足够的胸襟，宽宏的肚量能够接受别人的冷嘲热讽，如果我们能有效的运用幽默感，那我想在生活中一定也有不断的欢笑。作者说上天给每个人的时间都是一样公平的，但有的人的时间永远不够用，但有的人不但时间够用，而且甚至还有很多剩余的时光做自己喜欢的事，对於已经上高二的我来说，如何好好的运用一天之内所有的二十四小时的时间，变成了一个非常重要而且必须优先解决的一个问题，作者提出了四个非常好的方法提供我们供做参考，第一，决定事情前的急重轻缓并排好优先顺序，免得该做的是没有做完。第二，用较多的时间做需要花长时间做的事，用较短的时间来处理一些锁事。第三，以速度争取时间，将争取到的时间集中为较大的。第四，如果可以的话，在同一时间内做更多的事，史时间多元化。我也得从以上四点中多多的学习了。作者提到了他在创作这本说的时候，他的朋友来到了家中拜访，并看了他的稿子不够有说服力，应该站在更多立场去想，作者起先很不以为然，但是后他又重新把稿子全都看了一遍，自己也发现这些个稿子的确有必要重新改过，於是作者放弃了前面二十几篇的稿子全部都再重新改过，终於完成了这本「超越自己」，后来这本书月卖越好，从这件事中又可以了解一件事若要达到更好的境地就必须不断的修改，最好是能够重新来过。书上还说绝对不能安於现状也不可乙太自满，因为成功的荣誉是短暂的，若不从现在开始准备为了下一个成功，当你失败的时候只会遭人白眼，因为古人说过「胜者为王，败者为寇。」别人只会看见你的成功，鲜少人会因为你的失败而同情你。这本书中还有很多很有用方法可以用在日常生活中用到，很幸运的我能看到这本难得一件的好书。现在也推荐给你一看。

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励志故事读书笔记篇一一位雕刻家得到一块质地非常精美的大理石。他觉得大理石非常适合雕刻一个人像。于是，他拿起凿子。不知是因为紧张还是用力过猛，只那么一凿，他就敲下了一大块碎屑。雕刻家立刻停下来，经过三天思考，他决定放弃构思好的雕塑，因为他意识到，自己难以驾驭这块宝贵的材料。后来，这块大理石被赠给雕塑家米开朗琪罗。米开朗琪罗用这块大理石雕刻出旷世杰作——大卫像。细心的观赏者指着大卫背上的一道明显的伤痕，为其不能完美而略感惋惜，并慨叹先前的那位雕刻家有些冒失。米开朗琪罗纠正道：“那位先生已经相当慎重了，如果他冒失草率的话，这块材料早就不复存在了，而我的大卫像也就无从产生了。”“这么说，你还要感谢那位雕刻家?”有人困惑不解。“是的，我要感谢他难得的认真，他的雕刻和放弃都是极其认真的。另外，我还要感谢他留下的那块伤痕，它无时不刻不在提醒我，让我的每一刀每一凿都千百倍地小心，不能有丝毫的疏忽大意

励志故事读书笔记篇二有两个好听的传说，与八仙有关。这是我小时候，我奶奶讲的。其一：汉钟离到人间传授法术，指导人们如何“点石成金”。人们蜂拥而来求艺，惟独吕洞宾问道：“点石成金之后，金子还会变回石头吗?”汉钟离答：“会，但那是3000年之后的事情了。”吕洞宾大惊失色：“如果有人3000年后本想靠一块金子来度日，但金子却变回了石子，那岂不害了人家!这法术万万学不得!”吕洞宾拒绝学“点石成金”的法术——他刚一拒绝，便成了仙。其二：铁拐李骑着毛驴在人间闲逛，见到一个瞎眼婆婆向一位姑娘乞讨。姑娘端了一碗米饭给瞎眼婆婆，却在递给婆婆之前，又另外找出一个空碗，一口口将米饭塞进自己嘴里咀嚼一番再吐到空碗里，最后才递到婆婆手上。铁拐李指责道：“你怎能这样呢，将自己吃过的米饭给老人家吃!”姑娘道：“老奶奶的牙齿全部掉光了，我怕她被干硬的米饭哽着，只好帮她把米饭一口口嚼碎了……”——话音刚落，她便轻轻升上天空。她，就是何仙姑。这两个传说我爱听，百听不厌。我奶奶说：“要成仙，就得时时刻刻在心里藏着一份善念。”我不想成仙，我也知道自己永远成不了仙。

励志故事读书笔记篇三2001年11月初到牛津，在市内各家新旧书店间淘书。从街上走过时看到一个戴帽子的乞丐，坐在地上，不顾初冬的寒冷，专心致志地捧读一部书。这个景象我还没有见到过，我施舍了先令和从中国带来的一枚银戒指，那乞丐点头称谢，我问他看的是什么书，原来是英国名家凡尔纳的小说。温饱都还不能保证，却照样需要幻想中的“环游地球”。我想，这个场景对于我们教科书上有关文学功能的教条说法，显然是一个巨大的反讽。英国每550人印书一种，德国1050人印书一种，法国1600人印书一种，美国每4000人印书一种，中国每12000人印书一种。也就是说，每年读者需要的印书种类，英国读者比德国读者多一倍，比法国读者多两倍，比美国读者多几乎七倍，比中国读者多二十倍。在伦敦，阅读的需要，几乎像需要呼吸和吃喝一样，成为近乎本能的文化习惯了。

励志故事读书笔记篇四理发师傅带了个新徒弟。徒弟学艺3个月后，正式上岗。他给第一位顾客理完发，顾客照照镜子说：“头发留得太长。”徒弟不语，师傅在一旁笑着解释：“头发长，使您显得含蓄，这叫深藏而不露，很符合您的身份。”顾客听罢，高兴而去。徒弟给第二位顾客理完发，顾客照照镜子说：“头发剪得太短。”徒弟无言。师傅笑着解释：“头发短，使您显得精神、朴实、厚道，让人感到亲切。”顾客听了欣喜而去。徒弟给第三位顾客理完发，顾客一边交钱一边道：“花时间挺长的。”徒弟沉默不语。师傅笑着解释：“为‘首脑’多花点时间很有必要。您没听说“入屋苍头秀士，出门白面书生么?”顾客听罢，大笑而去。徒弟给第四位顾客理完发，顾客一边付款一边说：“动作挺利索，20分钟就解决问题。”徒弟不知所措，无言。师傅答：“如今，时间就是金钱，‘顶上功夫’速战速决，为您赢得了时间和金钱，您何乐而不为呢?”顾客听了，笑着告辞。晚上打烊。徒弟胆怯地问师傅：“您为什么处处替我说好话?我没一次做对呀。”师傅宽厚地说：“不错，每一件事都包含了两重性，有对有错，有利有弊。我之所以在顾客面前鼓励你，对顾客来说，是讨人家喜欢，因为谁都爱听吉言;对你而言，既是鼓励又是鞭策，因为万事开头难，我希望你以后把活做得更加漂亮。”徒弟很受感动，从此，他越发刻苦学艺。日复一日，徒弟的技艺日益精湛。

励志故事真实的高度读书笔记篇一我读了真实的高度这一课后真实受益非浅。这一课主要要是讲小仲马想靠自己的努力得来成绩，而不是靠父亲的名声取得成功。可我觉得在当今社会，像小仲马这样的人并不多。很多想取得成绩的人都是靠别人帮忙。他们从没想过：“这不是以我自己的实力而成功的，这是靠别人帮助我。这是别人的功劳，难道我靠自己的实力就永远无法成功吗?”他们只是在这件事成功之后，到别人面前吹嘘自己的功劳，我多么厉害……可自己的心里明白，这不是我厉害是帮助我的人厉害。小仲马需要自己真实的高度，我们也需要。希望每个人都去追寻自己真实的高度。每个人都有自己真实的高度。希望每个人都不要坐在别人的肩上摘苹果，这样的苹果可不甜。十九世纪下半叶，左拉曾经自信地说：“真实具有自己的声音，我相信大家都不会听错。”(1)那个时候，浪漫主义的玄奥与夸饰已经让人厌倦，实证论成为左拉们信奉的思想。不论是现实主义还是自然主义，作家们相信，重要的是让人们看到生活的真实纹理。根据雷蒙德·威廉斯的考证，这时的“艺术”具有了“真实”的涵义：“最为重要的是，大写字母开头的‘艺术’终于成为代表一种特殊的‘真实’――‘想象的真实’”。(2)真实即己包含了无限的魅力。这种观念迄今不衰。“一切都是真的”，这无疑是一个份量沉重的许诺。电子传播媒介的兴盛无疑得到了真实观念的巨大肯定。相对于书写文化的文字符号，影像是一个更善于呈现真实的符号体系。即使对于像左拉这样的作家说来，文字的形象显示仍然十分有限。除了人物的会话，文字的描述仅仅是读者想象的中介物。一个个单词或者一个个方块字不可能像影像那样无微不至地再现一个身姿，一片卷曲的枯叶，一只青虫的蠕动，或者一架飞机的迅疾掠过。正如莱辛在《拉奥孔》之中说过的那样，详尽以至于冗长的文字描述收效甚微，疲倦的阅读往往以遗忘告终。相对于影像符号，文字符号给定的只能是这种符号所描述的真实;不仅如此，文字符号给定的真实同时还与了特定文化之中一系列关键的界限相互协调，例如主体与客体，意识与现实，内与外，等等。人们赞叹一部小说的描写惟妙惟肖，这包含了对于一个前