《乡土中国》整本书阅读-无为政治 课件 统编版高中语文必修上册

《乡土中国》之《无为政治》《长老统治》在这里，读懂中国政治、法律（社会秩序）板块第10篇

无为政治

提出了两个重要概念:横暴权力与同意权力。横暴权力：社会冲突中,在不同团体或阶层间构成主从关系形态的基础上，在上者以自己的意志驱使被支配者,带有自上而下压迫性质的权力。同意权力：社会合作中,为了维护个人权利、督促履行个人义务,以社会契约为基础,由公民共同授予的权力。区别与联系：横暴权力偏重在社会冲突一方面,同意权力偏重在社会合作一方面。这两种权力，只是“概念上的区别,不常是事实上的区分”。在现实中,这两种权力总是同时存在于政府,只是在配合的成分上有不同。

1、了解横暴权力和同意权力的异同。封建社会中专制皇权是横暴权力的典型。大泽乡农民起义京汉铁路大罢工反抗雄图大略的皇权开辟疆土筑城修河小农经济不堪重负农民起义天下大乱皇权无为休养生息皇权累积力量权力是实现统治阶级利益的工具。权力之所以诱人，最主要的是统治者能从被统治者身上获得经济利益。在乡土社会，当缺乏储蓄的农业经济不能满足统治者的经济需求时,统治者与被统治者之间的社会矛盾往往会被激化,社会变得动荡不安。面对社会动荡，统治者为了维护自身统治,会一定程度上放弃对乡土社会的横暴权力。

同意权力需要以社会分工为基础。乡土社会属于小农经济，很少有社会分工，缺乏同意权力的经济基础。因此，乡土社会确立了一种既非横暴权力又非同意权力的无为政治的理想。

本章讨论社会权力结构,认为乡土社会呈现出无为政治的特点。乡土社会中的权力结构无为横暴权力的限制同意权力的局限远离皇权经济基础不充分

——无为政治的生存之道小农经济分工体系不发达无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、微弱的，是挂名的，是无为的。有为政治：与无为政治相对应，即权力结构在人民生活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于有为政治。概括段意1.提出讨论权利的两派人观点，一者从社会冲突入手，一者从社会合作入手，站位不同，观点态度也就不同。2.提出“横暴权力”的概念及特点，是从社会冲突一方面着眼的。3.提出“同意权利”的概念和特点，是从社会合作一方面着手的。4.提出两种权力并非截然对立，而是一个社会中同时共存，只不过各有侧重罢了。5.阐述权力之所以引诱人，是因为权力背后是利益。本质上是利益引诱人。6.阐述“同意权力”与“横暴权力”在维护经济利益上的不同之处。7.阐述“横暴权力”得以存在的前提条件。8.阐述中国古代农业帝国的特点。9.具体用事实来阐述中国古代农业，封建社会的历史特点，治乱循环。10.观点句，中国乡土社会必须确立无为政治的理想。11.进一步从乡土社会的特点指出，乡土社会的政治是无为的。概括段意概念关系（理清层次）

层次段落内容章法第一层1-3分叙两种不同的权力（横、同）起第二层4总述上述两种性质的权力错综混合承第三层5-6深入挖掘权力的背后是利益的驱使转第四层7-11提出在“无为统治”下，社会结构既非横暴权力又非同意权力合第10章乡土社会是如何在“横暴权力”和“同意权力”的作用下，形成“无为政治”的?请结合文章进行梳理。

由于“横暴权力”使用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由“同意权力”去规范了。“同意权力”进一步延伸，成为规范社会的各种礼俗。因此旧中国乡土社会秩序是礼治秩序。而象征“皇权”的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务的，因此在乡土社会的权力结构里，皇权是十分微弱的，“是无为的”，乡土社会性的政治是一种“无为政治”。

“横暴权力”有着经济的拘束，在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了“同意权力”去活动了，可是“同意权力”却有着一套经济条件的限制。“同意权力”是分工体系的产物。乡土社会是个小农经济，乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是实际是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。“横暴权力”难以直接影响乡土生活，“同意权力”为何也很难在乡土社会发生作用?

“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的它必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的‘师’了……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。”

——费孝通“爸爸式”权力乡土社会的稳定性第11篇《长老统治》横暴权力/同意权力/教化权力横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。2.概念区分：同意权力是为了保证分工合作顺利进行的基于社会契约的相互同意相互监督的权力。教化权力是在社会继替的过程（相对稳定的文化环境）中，长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力。互相交割错综混合

乡土社会的权力是属于教化权力。乡土社会因为生活方式稳定，文化稳定，很少出现新问题。乡土社会重视长幼有序，有效地保证了教化权力。教化权力（长老统治）发生背景权力内容实施目的1、学习生活规律2、陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子实施原则权力性质各项细则社会继替教化（文化）文化稳定：长幼原则文化不稳定：亲子、师生社会变迁（长老失权）：智力、专业、机会概括段意1.回顾上章的分析逻辑，补充提出教化性的权利概念。2.解释“社会继替”的概念，并指出每个人都要受到社会规章制度的约束。3.解释社会规章制度，权力产生于社会冲突或社会合作。但又举例表明还有一种权力来源并非社会合作(同意权利)，又非社会冲突(横暴权力)，以引出下文对这种权利的论述。4.以小孩子穿鞋为例，阐述和解释了“教化性的权利”与“同意权利”的不同之处，也就指出在“同意权利”之外却是可能存在一种独特的权力，即教化性的权力。5.继续深入分析论述教化性的权利与“横暴权力”的不同之处，如此便得出在“同意权利”和“横暴权力”之外，确实存在第三种权力，教化性的权利。6.对比小孩子受教化与专制政治统治的区别。7.论述了文化其实可以看作教化性权力的一种。8.在上文分析的基础上进一步指出乡土社会主要依靠教化性的权力来维持，而非“横暴权力”。9.指出教化权力在乡土社会中往往由师长充当，同时一切师长都具备教化后辈的权利。10.通过例证来表明乡土社会中教化权力的重要性地位。11.对比论证论述了文化不稳定的变迁，社会中教化权力的地位必然下降。12.总结整篇文章论述观点，指出中国乡土社会实则是一种长老统治。概括段意概念理解社会继替:社会成员新陈代谢的过程。教化权力:发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力(或称长老权力)，是为了被教化者，而不是为了统治关系。长老统治:在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权力)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。概念关系（理清层次）

层次段落内容第一层1从社会继替角度提出教化性权力第二层2-6从孩子角度说明教化权力既非同意，又非横暴第三层7-12将亲子关系中的教化权力推广到社会中，引出乡土社会的长老统治导图小结：第11篇在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？参考：长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是教化性(文化性)的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。

长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。你如何看待长老这一角色?

参考：更多情况下,长老只是一种