《鱼我所欲也》部编版上课用1课件

第31篇鱼我所欲也(十年未考)《》原文译文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。第31篇鱼我所欲也(十年未考)原文译文鱼，原文译文生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。原文译文生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶原文译文是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。原文译文是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也原文译文一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他，乞丐也会轻视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。原文译文一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。【结构脉络】

【结构脉络】【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”设喻，阐述了“生”“死”和“义”的关系，从而论证了“舍生取义”的观点，并进一步指出这是每一个人都有的“本心”，而那些不义之人不过是丧失了他们的“本心”，从而说明保有“本心”的重要性。【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”设喻，阐述了“生”“死”和《鱼我所欲也》部编版上课用1课件【要点勾连】孟子的《鱼我所欲也》和范仲淹的《岳阳楼记》都提到了“人心”，二者存在不同。前文中的“本心”是指人固有的羞恶之心；后文中的“古仁人之心”的具体表现是“不以物喜，不以己悲”。【要点勾连】孟子的《鱼我所欲也》和范仲淹的《岳阳楼记》都提到苟且取得。这里是苟且偷生的意思讨厌，憎恨祸患，灾难同“避”，躲避假如，假使苟且取得。这里是苟且偷生的意思讨厌，憎恨祸患，灾难同“这种心丧失踩踏认为不值得，表示轻视而不肯接受优厚的俸禄同“辨”，辨别这种心丧失踩踏认为不值得，表示轻视而不肯接受优厚的俸有什么益处侍奉同“德”，感恩、感激同“向”，先前、从前停止本性。这里指人的羞恶之心有什么益处侍奉同“德”，感恩、感激同“向”，先前、从前喜爱不仅，不只是喜爱不仅，不只是1．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。(判断句)生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。2．二者不可得兼，舍生而取义者也。(判断句)如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。1．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。(判断句)3．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。4．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？3．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。5．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。6．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。5．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。7．呼尔而与之，行道之人弗受。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受。8．蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踩踏过给他，乞丐也会轻视而不肯接受。9．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！(对于)优厚的俸禄，假若不辨别是否合乎礼义就接受它，(那么)优厚的俸禄对我有什么益处呢！7．呼尔而与之，行道之人弗受。10．乡为身死而不受，今为宫室之美为之。先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了。11．乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了。12．是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。10．乡为身死而不受，今为宫室之美为之。判断下列说法的正误，正确的打“√”，错误的打“×”。1．本文开篇采用比喻论证，以鱼和熊掌设喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。(

)2．作者分别从“所欲”“所恶”两方面论述，并以假设的语气推想“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”所带来的后果。(

)√

√

判断下列说法的正误，正确的打“√”，错误的打“×”。√√3．第二段中，孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。(

)(孟子认为，人们不会为了生存而去忍受别人的羞辱。)4．“舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的都是“本心”赋予人的力量，属于正面论证。(

)×

√

3．第二段中，孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎5．“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”用反问的语气否定了三种不义之举，从反面论证接受优厚俸禄是“失其本心”。(

)(说法有误，论证的是“‘不辩礼义’而接受优厚俸禄是‘失其本心’”。)6．第二段使用排比句式对“不辩礼义”而贪求富贵的行为加以批判，语言流畅，加强了语势，增强了感情。(

)×

√

5．“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”用反问的语气否7．将“万钟”和“一箪食”“一豆羹”进行比较，讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义贪生的行为。(

)8．作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。(

)(“只有圣贤才具有，普通人是没有的”表述有误，原文说“非独贤者有是心也，人皆有之”。)√

×

7．将“万钟”和“一箪食”“一豆羹”进行比较，讽刺了那些贪图叫作，称为对……说，告诉是，为认为命名，取名叫作，称为对……说，告诉是，为认为命名，取名假如，假使命令，派遣使者出使2020年广东中考语文复习课件：文言文31《鱼我所欲也》(共28张PPT)2020年广东中考语文复习课件：文言文31《鱼我所欲也》(共28张PPT)假如，假使命令，派遣使者出使2020年广东中考语文复生命生存生长年轻人读书人，学生能够用来求得生存的手段产生，发生具有生命力的，活的2020年广东中考语文复习课件：文言文31《鱼我所欲也》(共28张PPT)2020年广东中考语文复习课件：文言文31《鱼我所欲也》(共28张PPT)生命生存生长年轻人读书人，学生能够用来求得生存的手给予，给同“欤”，语气词“吗”一起，和参与，这里有“欣赏”“领悟”的意思跟，向停止已经2020年广东中考语文复习课件：文言文31《鱼我所欲也》(共28张PPT)2020年广东中考语文复习课件：文言文31《鱼我所欲也》(共28张PPT)给予，给同“欤”，语气词“吗”一起，和参与，这里有“欣路，道路方法讲，说主张，学说侍奉供给接受2020年广东中考语文复习课件：文言文31《鱼我所欲也》(共28张PPT)2020年广东中考语文复习课件：文言文31《鱼我所欲也》(共28张PPT)路，道路方法讲，说主张，学说侍奉供给接受202同“向”，先前、从前同乡家乡2020年广东中考语文复习课件：文言文31《鱼我所欲也》(共28张PPT)2020年广东中考语文复习课件：文言文31《鱼我所欲也》(共28张PPT)同“向”，先前、从前同乡家乡2020年广东中考语文复习谢谢观看Exit2020年广东中考语文复习课件：文言文31《鱼我所欲也》(共28张PPT)2020年广东中考语文复习课件：文言文31《鱼我所欲也》(共28张PPT)谢谢观看Exit2020年广东中考语文复习课件：文言文311.于普通民众的文化知识和精神素养，有着为官的阅历和广阔的视野，对下层民众生活有深刻的了解。他们既可以将下情上迭，也可以将官方的意旨贯彻于民间。2.他们在乡间承担着传承文化、教化民众的责任，同时参与地方教育和地方管理，引领着一方社会的发展。乡绅群体的消失，使乡村失去了传统文化的传承人，失去了文化颁被和灵魂，没有了3.指导和提升文化教育的导师，乡村的凝聚力也随之消失。加之城乡教育费源配置的巨大反差，加剧了农村人口向城市流动的速度与规模，使农村开始变成文化沙漠。4.节奏是音乐、舞蹈和歌唱这些最原始也最普遍的三位一体的艺术所同具的一个要素。节奏不仅见于艺术作品，也见于人的生理活动。人体中呼吸、循环、运动等器官本身的自然的有规律的起伏流转就是节奏。

5.因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具，不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。6.虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来。小说中的故事可以来自想象，不一定是作者的亲历亲闻。小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们的离群索居的时候，小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事。7.一个匠人漂泊一生，积攒下无数的见闻、掌故和趣事，当他晚年坐在火炉旁给孩子们讲述这一切的时候，他本人