《百喻经》六则第二课时课件

《百喻经》六则

《百喻经》六则1学习目标

1.掌握重点字词，疏通文意。3.掌握寓言类材料的审题方法。2.探究寓意，联系社会现实，探讨人生启示。

学1.掌握重点字词，疏通文意。3.掌握寓言类材料的审题方法。2课前检测解释下列句中加点的词。 1.主人闻已，更为益盐。     2.致令口爽，此亦复尔。  翻译下面的句子。 1.所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也。课前检测解释下列句中加点的词。 3益：添加 爽：败，伤 味道这么美的原因，是有盐的缘故。一点点尚且如此，更何况再多一些呢。益：添加 42.下列对《百喻经》的解说不正确的一项是                                    A.《百喻经》全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》，是一部佛经，由南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。 B.全书共两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教戒，独留寓言”，也是一部极有趣味的文学作品。 C.《百喻经》是鲁迅先生最为喜欢的一部佛经。他曾说：“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。„„佛藏中经，以譬喻为名者，唯《百喻经》最有条贯。” D.《百喻经》中的故事大多短小，多讲愚人之事，看似很简单，解释也较通俗。从这些故事可以看出，佛家关注的焦点和世俗是完全相同的。课前检测2.下列对《百喻经》的解说不正确的一项是          5

昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆罗果，而欲食之。而敕之言：“好甜美者，汝当买来。”即便持钱，往买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”寻即取果，一一皆尝。持来归家。长者见已，恶而不食，便一切都弃。《尝庵婆罗果》昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆罗《尝庵婆6尝庵婆罗果敕：吩咐恶[è]者：不好，坏的果子寻：接着恶wù：厌恶尝庵婆罗果敕：吩咐恶[è]者：不好，坏的果7从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：“我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。”买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐8内容解析

故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。内容解析

故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，9

寓意以及启示

做事要善于从个别中发现和认识一般。绝对的实践主义会不仅时时碰壁，而且不可能做到；归纳推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式。实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。《尝庵婆罗果》寓意以及启示做事10

昔有一人，骑一黑马入阵击贼。以其怖故，不能战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言：“汝所乘马，今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死，遂持尾来。”傍人语言：“汝马本黑，尾何以白。默然无对，为人所笑。《诈言马死》昔有一人，骑一黑马入阵击贼。以其怖故，不能《11诈言马死以：因为

为……所：被动句式遂：于是；就傍：通“旁”，旁边诈言马死以：因为为……所：被动句式12从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人们所嘲笑。从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗13内容解析这个故事原本比喻：有些人，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。内容解析这个故事原本比喻：14故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。不可沽名钓誉；诚实不可抛弃；做人不可虚荣心太大。抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。人生启示第五则：《诈言马死》寓意故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求15

昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。《驼瓮俱失》昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，《驼16驼瓮俱失不得：不能；不可以：用驼瓮俱失不得：不能；不可17从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结18内容解析骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢。内容解析骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，19不可过于轻信他人；面对“鱼和熊掌”的问题，用最小的代价解决问题。通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。我们常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？人生启示第六则：《驼瓮俱失》不可过于轻信他人；面对“鱼和熊掌”的问题，用最小的代价解决问20

方法探究1.找出材料中的陈述对象；2.划出材料中关键性的句子；3.找出每个陈述对象的在事件中所产生的结果；4.由果及因，为什么会产生这样的结果，由此正面提出中心论点。寓言类材料审题步骤方法探究1.找出材料中的陈述对象；寓21◆大千世界：

《维摩诘经》记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。

出自《起世经》和《长阿含经》。“世界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间（界）。佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指广大无边的人世。◆天女散花：◆大千世界：《维摩诘经》记载，天女受如来佛的派22出自《五灯会元》：“十五日前，水涨船高。”禅宗认为，“烦恼是功德之体”，烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。“水涨船高”最初就是用来说明这个道理。比喻事物随着它所凭借的基础的提高而增长提高。◆水涨船高：出自《五灯会元》：“十五日前，水涨船高。”禅宗23出自《坛经》。原指内心纯真的自性，后来用来表示事物原来的样子。这是一个禅宗用语，表示“道”无所不在。语出《续传灯录》：“头头皆是道，法法本圆成。”后指说话、办事很有条理。◆本来面目：◆头头是道：◆自作自受：出自《坛经》。原指内心纯真的自性，后这24出自《石门文字禅》：“古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。”意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。现指“就是明明知道真相，却骗自己也骗别人，一般指不肯面对事实。”◆自欺欺人：出自《石门文字禅》：“古盖吾法中罪人，◆自欺欺25出自《古尊宿语录》：“同床共被，梦各不同。”比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。

出自《祖堂集》：“闭门造车，出门合辙。”意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。比喻固步自封，不与外界交流，关起门来搞建设，求发展；或者做事不考虑客观情况，脱离实际，只凭主观办事；现比喻一项工作中规中矩，了无新意。◆同床异梦：◆闭门造车：《百喻经》六则第二课时《百喻经》六则第二课时出自《古尊宿语录》：“同床共被，梦各26出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带水。”这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。◆皆大欢喜：出自《金刚经》结尾：“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”意思是听佛讲完了这部佛经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛佗的教导，并照着去做。还有些经书，如《维摩诘经》《法华经》《圆觉经》等也都有相同或类似的结尾。大家都欢欢喜喜，人人都高兴满意。◆拖泥带水：《百喻经》六则第二课时《百喻经》六则第二课时出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带◆皆大欢喜27◆神通广大：出自《法苑珠林》。佛教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身”。原比喻自讨苦吃或自取灭亡。现多比喻主动暴露自己的缺点错误，以争取大家的批评帮助。佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能的力量，这种力量叫做“神通力”。“神通广大”用来形容佛的法力广大无边。形容本领高超，无所不能。◆引火烧身：《百喻经》六则第二课时《百喻经》六则第二课时◆神通广大：出自《法苑珠林》。佛教宣称，罗汉成28出自《指月录》。比喻谁弄出来的事情，谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。◆鹦鹉学舌：出自《景德传灯录》。本义是说，佛经传达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经文，就像鹦鹉学人说话一样。比喻人家怎么说，他也跟着怎么说。◆解铃还须系铃人：《百喻经》六则第二课时《百喻经》六则第二课时出自《指月录》。比喻谁弄出来的事情，◆鹦鹉学舌29课后作业1.整理笔记。2.积累课件中成语。《百喻经》六则第二课时《百喻经》六则第二课时课后作业1.整理笔记。《百喻经》六则第二课时《百喻经》六则第30谢谢大家《百喻经》六则第二课时《百喻经》六则第二课时谢谢大家《百喻经》六则第二课时《百喻经》六则第二课时311.学习可以彻底的改变自己，即使失去原来改变的条件，人也不会退回到原来的样子，因为经过“輮”。人已经脱离一个旧我，变成一个新我.2.这一段介绍了怎样学习，也就是学习的要素。荀子认为积累是学习的第一要素，也是学习的根本。学习可以达到奇妙的效果，可以“兴风雨”“生蛟龙”。“神明自得，圣心备焉”从人的角度，来说学习的效果。接着运用正反对比的手法来说明积累的效果，体现了荀子文章说理的生动性。3.家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。4.这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。5.在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。6.在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。7.“画竹”是本文的线索，本文记述文与可画竹的情形，以充满感情的笔触回忆两人的交往，以及文与可死后自己的悲慨，又从文与可的创作经验中总结出艺术创作的规律，熔叙事、抒情、议论于一炉。8.总之，说明文中使用生动活泼的语言，不仅能增强文章内容表达上的形象性、可感性和文学色彩，使读者获得不同程度的美感体验，受到美的陶冶，还有助于加深读者对说明内容的理解，增知益智。感谢观看，欢迎指导！《百喻经》六则第二课时《百喻经》六则第二课时1.学习可以彻底的改变自己，即使失去原来改变的条件，人也不会32《百喻经》六则

《百喻经》六则33学习目标

1.掌握重点字词，疏通文意。3.掌握寓言类材料的审题方法。2.探究寓意，联系社会现实，探讨人生启示。

学1.掌握重点字词，疏通文意。3.掌握寓言类材料的审题方法。34课前检测解释下列句中加点的词。 1.主人闻已，更为益盐。     2.致令口爽，此亦复尔。  翻译下面的句子。 1.所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也。课前检测解释下列句中加点的词。 35益：添加 爽：败，伤 味道这么美的原因，是有盐的缘故。一点点尚且如此，更何况再多一些呢。益：添加 362.下列对《百喻经》的解说不正确的一项是                                    A.《百喻经》全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》，是一部佛经，由南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。 B.全书共两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教戒，独留寓言”，也是一部极有趣味的文学作品。 C.《百喻经》是鲁迅先生最为喜欢的一部佛经。他曾说：“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。„„佛藏中经，以譬喻为名者，唯《百喻经》最有条贯。” D.《百喻经》中的故事大多短小，多讲愚人之事，看似很简单，解释也较通俗。从这些故事可以看出，佛家关注的焦点和世俗是完全相同的。课前检测2.下列对《百喻经》的解说不正确的一项是          37

昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆罗果，而欲食之。而敕之言：“好甜美者，汝当买来。”即便持钱，往买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”寻即取果，一一皆尝。持来归家。长者见已，恶而不食，便一切都弃。《尝庵婆罗果》昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆罗《尝庵婆38尝庵婆罗果敕：吩咐恶[è]者：不好，坏的果子寻：接着恶wù：厌恶尝庵婆罗果敕：吩咐恶[è]者：不好，坏的果39从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：“我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。”买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐40内容解析

故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。内容解析

故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，41

寓意以及启示

做事要善于从个别中发现和认识一般。绝对的实践主义会不仅时时碰壁，而且不可能做到；归纳推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式。实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。《尝庵婆罗果》寓意以及启示做事42

昔有一人，骑一黑马入阵击贼。以其怖故，不能战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言：“汝所乘马，今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死，遂持尾来。”傍人语言：“汝马本黑，尾何以白。默然无对，为人所笑。《诈言马死》昔有一人，骑一黑马入阵击贼。以其怖故，不能《43诈言马死以：因为

为……所：被动句式遂：于是；就傍：通“旁”，旁边诈言马死以：因为为……所：被动句式44从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人们所嘲笑。从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗45内容解析这个故事原本比喻：有些人，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。内容解析这个故事原本比喻：46故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。不可沽名钓誉；诚实不可抛弃；做人不可虚荣心太大。抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。人生启示第五则：《诈言马死》寓意故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求47

昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。《驼瓮俱失》昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，《驼48驼瓮俱失不得：不能；不可以：用驼瓮俱失不得：不能；不可49从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结50内容解析骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢。内容解析骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，51不可过于轻信他人；面对“鱼和熊掌”的问题，用最小的代价解决问题。通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。我们常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？人生启示第六则：《驼瓮俱失》不可过于轻信他人；面对“鱼和熊掌”的问题，用最小的代价解决问52

方法探究1.找出材料中的陈述对象；2.划出材料中关键性的句子；3.找出每个陈述对象的在事件中所产生的结果；4.由果及因，为什么会产生这样的结果，由此正面提出中心论点。寓言类材料审题步骤方法探究1.找出材料中的陈述对象；寓53◆大千世界：

《维摩诘经》记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。

出自《起世经》和《长阿含经》。“世界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间（界）。佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指广大无边的人世。◆天女散花：◆大千世界：《维摩诘经》记载，天女受如来佛的派54出自《五灯会元》：“十五日前，水涨船高。”禅宗认为，“烦恼是功德之体”，烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。“水涨船高”最初就是用来说明这个道理。比喻事物随着它所凭借的基础的提高而增长提高。◆水涨船高：出自《五灯会元》：“十五日前，水涨船高。”禅宗55出自《坛经》。原指内心纯真的自性，后来用来表示事物原来的样子。这是一个禅宗用语，表示“道”无所不在。语出《续传灯录》：“头头皆是道，法法本圆成。”后指说话、办事很有条理。◆本来面目：◆头头是道：◆自作自受：出自《坛经》。原指内心纯真的自性，后这56出自《石门文字禅》：“古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。”意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。现指“就是明明知道真相，却骗自己也骗别人，一般指不肯面对事实。”◆自欺欺人：出自《石门文字禅》：“古盖吾法中罪人，◆自欺欺57出自《古尊宿语录》：“同床共被，梦各不同。”比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。

出自《祖堂集》：“闭门造车，出门合辙。”意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。比喻固步自封，不与外界交流，关起门来搞建设，求发展；或者做事不考虑客观情况，脱离实际，只凭主观办事；现比喻一项工作中规中矩，了无新意。◆同床异梦：◆闭门造车：《百喻经》六则第二课时《百喻经》六则第二课时出自《古尊宿语录》：“同床共被，梦各58出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带水。”这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。◆皆大欢喜：出自《金刚经》结尾：“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”意思是听佛讲完了这部佛经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛佗的教导，并照着去做。还有些经书，如《维摩诘经》《法华经》《圆觉经》等也都有相同或类似的结尾。大家都欢欢喜喜，人人都高兴满意。◆拖泥带水：《百喻经》六则第二课时《百喻经》六则第二课时出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带◆皆大欢喜59◆神通广大：出自《法苑珠林》。佛教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身”。原比喻自讨苦吃或自取灭亡。现多比喻主动暴露自己的缺点错误，以争取大家的批评帮助。佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能的力量，这种力量叫做“神通力”。“神通广大”用来形容佛的法力广大无边。形容本领高超，无所不能。◆引火烧身：《百喻经》六则第二课时《百喻经》六则第二课时◆神通广大：出自《法苑珠林》。佛教宣称，罗汉成60