世界主义与同胞优先原则田建丰

世界主义与同胞优先标准

（Cosmopolitanismandthecompatriotpriorityprinciple）田建丰世界主义与同胞优先原则田建丰第1页世界主义：

是一个社会理想，认为全人类都属于同一精神共同体，是与民族主义相对立思想。世界主义不见得推崇某种形式世界政府，仅仅是指国家之间和民族之间更具包容性道德、经济和政治关系。（用一句俗语来概括就是四海之内皆弟兄）。代表：斯多葛学派、犬儒学派同胞优先标准：

本国国民优先政策（特朗普美国利益至上）世界主义与同胞优先原则田建丰第2页关键点：1.客观道德应该采取普遍、广泛“反思平衡”方法所捕捉主体间性形式；2.这种道德概念既是普遍主义和世界主义，同时也是特殊主义，任何道德都必须具备这两个方面；3.进入规范政治领域，有正当（充分合理）政治道德必须是一个世界主义道德；4.自由民族主义；5.世界主义和自由民族主义；6.自由民族主义和同胞优先标准。世界主义与同胞优先原则田建丰第3页一、反思平衡反思平衡概念：反思平衡就是经过对一个正义观重复比较、修正到达与社会流行、人们所考虑正义判断相靠近状态。

反思平衡所要做是发觉我们所考虑判断之间一致性模式，或者在没有发觉一致性地方，用良好建构主义方式把它们融入到这种连贯性模式中。广义反思平衡考虑了全部与证实我们所考虑道德判断相关事项，而狭义反思均衡只考虑了我们道德考虑判断，中层道德规则和更基本道德标准。

世界主义与同胞优先原则田建丰第4页

处于广泛反思平衡意味着各种各样事情被反应了。

普通和广泛反思平衡方法不会产生最终和完全平衡。任何平衡，不论多么广泛和普通，以及怎样精心结构，能够期待在以后时间被另一个反思平衡取代。假如我们心存疑虑话，我们能够希望，以后平衡比以前平衡要更充分：他们会考虑更多事情，愈加显著模式化，是一个改进理论结果。

世界主义与同胞优先原则田建丰第5页二、道德概念

这种广义“反思平衡”方法利用产生道德概念既是普遍主义和世界主义，同时也是特殊主义，而且这两个方面能够很好融合在一起。比如伴随艾滋病出现，人们应该怎样适应自己性行为已经发生了改变；伴随核武器出现，一场正义战争（假设可能会发生一场战争）可能会怎样发生改变；伴随鱼类资源枯竭，捕捞方式和程度也随之改变。世界主义与同胞优先原则田建丰第6页

在这里，特定情况需要特定分析，即使不一样选择是由客观形势来决定，不过背后道德判断是普遍。即：不论是什么特定情况使得鱼类资源大量枯竭，在其它条件不变情况下都应该停顿或者大幅度降低捕捞量。

所以，应该做事情会伴随时间、地点和情况而改变，这主要是因为客观情况不一样而造成。世界主义与同胞优先原则田建丰第7页三、规范政治领域

进入规范政治领域，我们会深入争辩说，有正当（充分合理）政治道德必须是一个世界主义道德。在一个合理政治立场下，一个世界主义者道德观应该在一个国家主权受到威胁或者不被接收情况下产生一个自由民族主义。

一个世界主义者是一个世界公民，不过“世界公民”不应该从字面上了解，它是一个道德理想表示。正如斯多葛派所认为，我们应该首先忠于由全人类人性组成道德共同体。世界主义理想关键是每个人生活都很主要，而且事关同等主要。我们应该永远尊重每一个人，不论他出生、他阶级、性别或地位怎样。世界主义与同胞优先原则田建丰第8页

正如玛莎·努斯鲍姆所言，这种世界主义道德观点，要使全部些人成为我们对话和关心一部分，并表现出尊重。

同胞优先标准，即在一定威慑环境下，与外国人产生利益冲突时，同胞利益应该优先于外国人。很多人认为，一个世界主义者是不能接收这个标准，而自由民族主义者都必须接收这个标准，所以世界主义和自由民族主义是不相容。不过Kok-ChorTan（科克-肖·谭）试图表明世界主义和自由民族主义是能够相容。

作者同意Tan观点，认为同胞优先标准首先应该服从世界主义考虑，有时能够被忽略。世界主义与同胞优先原则田建丰第9页四、自由民族主义

一个民族主义者关心她所属国家，看到国家独立性受到威胁或还未实现，会努力去寻求维持或实现对她国家某种形式主权，或者最少是某种形式自治。

对于这么民族主义者来说，民族认同是在血液中，或者是一个继承社会文化，或者二者兼而有之。假如一个国家组员以血统为标志，那么这种民族主义与普世主义或世界主义不相容。世界主义与同胞优先原则田建丰第10页其次，自由民族主义与世界主义又是相容。全部自由民族主义者都是自由主义者，他们致力于多元化和宽容，强调人们对身份和依附至关重要，其中包括现代性，民族认同和依恋。在这种情况下，获得国家成员资格并不是经过血统，而是经过一起生活意愿，合作和回报。我们认为，自由民族主义支持具有地方特征（局部）方式与世界主义相一致。自由民族主义在现实生活中例证:挪威和冰岛从瑞典和丹麦独立斗争就是自由民族主义者斗争，分离和被分离国家都是自由社会。在分裂时期，他们之间斗争虽然很激烈，却是在自由民主制框架内进行。世界主义与同胞优先原则田建丰第11页五、世界主义和自由民族主义

Tan对同胞优先标准处理对于这里所讨论问题至关主要。他认为，正义目标不是破坏个人利益，而是公平地促进他们对善追求，是给人们生命赋予意义和价值善。

事物能够（通常是）含有工具价值和非工具价值。Tan认为，对于一个严厉民族主义者来说，工具价值就是对于实现他所属国家民族自决，仅仅表达在同胞优先标准工具性价值是不够。世界主义与同胞优先原则田建丰第12页

就理想理论而言，对于一个世界主义民族主义者来说，真正挑战就是要表现出对全球平均主义世界性承诺怎样能够与同胞优先民族主义标准相协调。

世界主义和自由民族主义之间保持一致性，同时也保持了同胞优先标准独立意义。世界主义和普遍主义强调只有在全球正义取得情况下才能允许同胞优先（特殊主义）中对社会正义有用部分存在。

世界主义与同胞优先原则田建丰第13页六、自由民族主义和同胞优先标准

为何我们愈加重视和关注自由民族主义而不是同胞优先标准。我们将提出两种考虑。首先，谭认为，实际上同胞优先标准在全球正义范围内发挥作用。我们倾向于认为，当我们必须作出这种选择时，同胞优先标准才有意义，也就是说，在这种情况下，我们关心是一个非理想全球正义理论。两个案例：一个是讲一个家庭教育问题；另一个是关于魁北克主权问题。世界主义与同胞优先原则田建丰第14页

正如我们所看到，任何民族主义者（自由主义者或其它）都关心保护本国文化完整性，包含语言和社会文化。自由民族主义者也是一个世界主义者，也是一个平等主义者。

不过一个国家，尤其是一个小国家，不可能有完全开放边界，而不会失去它可能含有任何文化上独特征。比如冰岛和新西兰。这种情况下应该怎样抉择？世界主义与同胞优先原则田建丰第15页

首先，世界主义政治家尊重文化多样性，他们可能会推荐做法是在合理开放边界和采取有力办法保护本国文化之间慎重平衡。其次，世界主义者重视平等，这包含经济平等，但经济平等不一定是内在和绝正确价值，假如一个国家贫困人口能够降低，开放边界也是好事。还应该考虑是一个国家“承载能力”事实。

民族主义者也能够反对开放国家边界而不勉励同胞优先标准。在非常理想情况下，普通富裕国家依然保持封闭，自由民族主义者可能会争辩说，他国家在道义上不需要单独负担全球正义负担。世界主义与同胞优先原则田建丰第16页小结