08-冯友兰解析课件

08-冯友兰解析08-冯友兰解析108-冯友兰解析课件2冯友兰（1895～1990）字芝生，河南省唐河县人。主要著作有所谓“三史”、“六书”。“三史”即《中国哲学史》（1931，1934）、《中国哲学简史》（1948）、《中国哲学史新编》（1982～1989）；“六书”即“贞元六书”，包括：《新理学》（1939）、《新事论》（1940）、《新世训》（1940）、《新原人》（1943）、《新原道》（1944）、《新知言》（1946）。冯友兰（1895～1990）字芝生，河南省唐河县人。主要著作308-冯友兰解析课件408-冯友兰解析课件508-冯友兰解析课件61.理1-1物之为物必有是理冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第一组主要命题是：凡事物必都是什么事物，是什么事物，必都是某种事物。有某种事物，必有某种事物之所以为某种事物者。借用旧日中国哲学家底话说：“有物必有则”。（新原道，贞元六书，844页。）1.理7例：这是方底这——所知、实际底事物；方——类这——有方性、属方之类这之所以为方，因其具方之理。例：这是方底8冯友兰：所谓方之理，即方之所以为方者，亦即一切方底物之所以然之理也。凡方底物必有其所以为方者，必皆依照方之所以为方者，此方之所以为方，为凡方底物所皆依照而因以成其为方者，即方之理。（新理学，贞元六书，32页）冯友兰：所谓方之理，即方之所以为方者，亦即一切方底物之所以然9比较：此理实类似于程、朱的理与柏拉图的理念（idea）程颐：天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。（程氏遗书卷十八）朱熹：且如这把扇子，此物也，便有个扇子的道理，扇子是如此做，合当如此用，此便是形而上之理。（朱子语类卷六十二）柏拉图认为床之所以为床，桌子之所以为桌子，即是因为它们分有了床的理念和桌子的理念。比较：此理实类似于程、朱的理与柏拉图的理念（idea）101-2理外于物而有，先于物而存冯友兰：有某种事物，涵蕴有某种事物之所以为某种事物者。从此命题，我们又可以推出两命题。一是：某种事物之所以为某种事物者，可以无某种事物而有。一是：某种事物之所以为某种事物者，在逻辑上先于某种事物而有。（新原道，贞元六书，845页）1-2理外于物而有，先于物而存11论证1：有山必有山之理，而有山之理不必有山，故，山之理可以无山而有。论证2：有山，必先有山之理，故，山之理逻辑上先于山而存在。评论：把一般看成可以离开个别而独立存在的东西。朱熹：未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。（朱子语类卷九十五）论证1：有山必有山之理，而有山之理不必有山，故，山之理可以无12王夫之反驳说：未有弓夭而无射道，未有车马而无御道。（周易外传卷五）冯友兰认为，弓夭之理，是本有底。创制弓夭者，发现其理，依照之以制弓夭。（新理学，贞元六书，56页）所以，先有弓夭之理，才有弓夭。

王夫之反驳说：未有弓夭而无射道，未有车马而无御道。（周易外传13欧洲中世纪经院哲学内部有唯名论与实在论的争论。唯名论认为，只有个别的感性事物才是真正存在的，一般或共相只是个别事物的名称，并不具有实在性；实在论认为，一般或共相先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观实在。唯名论与实在论又有极端与温和之分。极端实在论以安瑟伦为代表，认为共相是先于个别事物，离开个别事物而独立存在的实体。温和实在论以托玛斯·阿奎那为代表，认为共相作为神创造个别事物的原型，存在于被创造物之先；作为个别事物的本质，存在于事物之中；作为人对个别事物的抽象概括的概念，存在于事物之后。冯友兰的理论实际上又回到了朱熹和安瑟伦那里。欧洲中世纪经院哲学内部有唯名论与实在论的争论。唯名论认为，只141-3理之全体为太极冯友兰：所有之理之全体，我们亦可以之为一全而思之。此全即是太极。（新理学，贞元六书，40页）总所有底理，新理学中，名之曰太极，亦曰理世界。理世界在逻辑上先于实际底世界。（新原道，贞元六书，846页）1-3理之全体为太极15程颢说：天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头更怎生说得存亡加减？是它元无少欠，百理俱得。（程氏遗书卷二）百理具在，平铺放着。几时道尧尽君道，添得些君道多；舜尽子道，添得些孝道多？元来依旧。（同上）程颢说：天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡16冯友兰说：实际上有依照某理之实际底事物，某理不因之而始有；无依照某理底事物，某理不因之而即无。实际上依照某理之实际底事物多，某理不因之而增；依照某理之实际底事物少，某理不因之而减。（新理学，贞元六书，41页）评论：此理世界实际上类似于柏拉图的理念世界和黑格尔的绝对精神。冯友兰说：实际上有依照某理之实际底事物，某理不因之而始有；无172.气2-1物之为物必有是气冯友兰：在新理学形上学的系统中，第二组主要命题是：事物必都存在。存在的事物必都能存在。能存在底事物都有其所以有以能存在者。借用中国旧哲学家的话说，有理必有气。（新原道，贞元六书，846页）解释：凡实际底存在底物皆有两所依，即其所依照，及其所依据。其所依照即其类之理，……其所依据以存在，即实现其理之料。2.气18料有绝对相对之分，如砖瓦对于房子而言，即是相对底料；冯友兰：今试随便取一物，用思将其所有之性，一一分析，又试用思将其所有之性，一一抽去。其所余不能抽去者，即其绝对底料。（新理学，贞元六书，47页）冯友兰：此所谓料，我们名之曰气；此所谓绝对底料，我们名之曰真元之气，有时亦简称曰气。（同上书，48页）

料有绝对相对之分，如砖瓦对于房子而言，即是相对底料；192-2真元之气为无名冯友兰：气既无性，故不能对之作任何判断、说任何命题，亦即不能对之有任何思议、任何名状、任何言说。（新理学，贞元六书，48-49页）解释：气完全是一逻辑底观念，其所指既不是理，亦不是一种实际底事物。一种实际底事物，是我们所谓气依照理而成者。（新理学，贞元六书，49页）2-2真元之气为无名20若就道是无名说，则道家所说之道，颇有似于我们所说真元之气。（同上书，50页。）评论：冯友兰所谓的气，类似于柏拉图、亚里士多德哲学中的质料（matter）若就道是无名说，则道家所说之道，颇有似于我们所说真元之气。（212-3无极与太极冯友兰：我们的系统所讲之宇宙，有两个相反底极，一个是太极，一个是无极。一个是极端地清晰，一个是极端地浑沌。……太极是所有之理，所以所有之名，无论事实上已有或未有，皆为太极所涵蕴。所以太极是有名而无极是无名。由无极至太极中间之过程，即我们的事实底实际底世界。（新理学，贞元六书，53页）依照——理——太极——清晰依据——气——无极——浑沌2-3无极与太极222-4冯友兰的理气论与程朱理学之比较2-41相同性朱熹：总天地万物之理，便是太极。（朱子语类卷九十四）无极而太极，只是无形而有理。（同上）无极而太极，不是太极之外别有无极，无中自有此理，又不可将无极便做太极。（同上）2-4冯友兰的理气论与程朱理学之比较232-42不同性2-421理、气的区分在程朱理学中具有形而上与形而下的意义。朱熹：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。（答黄道夫）而在冯友兰哲学中，理、气均是抽象而得的共相，都是纯粹的逻辑观念。2-42不同性242-422程朱讲“理一分殊”，认为“同者理也，异者气也”，（朱子语类卷一）把事物的差异归之于气禀的不同，而冯友兰则认为，气本身并不具有任何归定性。具体事物之所以成为各不相同的某种事物，乃是由于它们依照不同的理。这实际上类似于柏拉图的理念论。2-422252-423程朱所谓“理”是一个“全”的概念，它具有囊括一切和主宰一切的性质；而冯友兰所谓“理”，则是一个“类”的概念，它产生于对事物属性的抽象。2-423262-424在程朱等人看来，封建纲常乃是人类社会所须永远依照之理，所以是不变的；而在冯友兰看来，此种理，只能算是“一种社会之理”，所以是可变的。2-424273.道体3-1由无极向太极的流行冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第三组主要命题是：存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在，是其气实现某理或某某理的流行。实际的存在是无极实现太极的流行。总所有底流行，谓之道体。一切流行涵蕴动。一切流行所涵蕴底动，谓之乾元。借用中国旧日哲学家的话说：“无极而太极”。（新原道，贞元六书，848页）3.道体28解释：存在是一流行。……存在必继续存在，然后才不至于不存在。继续就是流行。事实上没有仅只存在底存在。……所以凡事物的存在都是其气实现某理或某某理的流行。（新原道，贞元六书，848页）实际就是事物的全体。太极就是理的全体，所以实际的存在就是无极实现太极的流行。总一切底流行谓之道体。道体就是无极而太极的程序。（同上书，848页）解释：存在是一流行。……存在必继续存在，然后才不至于不存在。293-2造化冯友兰：一切事物，均经成、盛、衰、毁四阶段。旧事物如此灭，新事物如此生。如此生生灭灭，即是大用流行。大用流行，亦称造化。事物之成、盛是造；其衰、毁是化。一切事物之造及化，总而言之，统而言之，名曰造化。一事物又各是一造化，就其各是一造化说，总而言之，统而言之，名曰万化。或亦以化兼指造化；所以亦说“大化”。大化流行，亦即是大用流行。（新理学，贞元六书，71页）评论：强调万事万物之运动，强调一切都不是一成不变的，此一观点虽源于《周易》，但中国传统哲学对此没能给予足够的重视。3-2造化303-3日新复卦

临卦

泰卦

大壮卦

夬卦

乾卦

姤卦

遯卦

否卦

观卦

剥卦

坤卦

3-3日新31冯友兰：一事物如发展至其极，例如一事物如发展至图中之干卦所表示之阶段，则即将变为其反。但若变至若图中坤卦所表示之阶段，则又将变为其反之反，反之反即复。（同上书，77页）一切之事物，永远照此规律，变化不已。此即是大化流行，或大用流行。此亦即是道。……道包罗一切事物，所以谓之富有；道体即是大化流行，所以谓之日新。（同上书，78页）评论：大化流行类似于黑格尔绝对精神不断流行的性质。强调流行、日新，是冯友兰新理学最为光辉的思想。冯友兰：一事物如发展至其极，例如一事物如发展至图中之干卦所表324.大全4-1大全包含真际与实际冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第四组主要命题是：总一切底有，谓之大全。大全就是一切底有。借用中国旧日哲学家的话说：“一即一切，一切即一”。（新原道，贞元六书，849页。）4.大全33解释：向秀曰：天者何？万物之总名。（罗含更生论引，全晋文卷一百三十一）冯友兰说：我们亦可说：天者，万有之总名也。万有者，若将有作一大共类看，则曰有。若将有作一大全看，则其中包罗一切，名曰万有。天有本然自然之义。真际是本然而有；实际是自然而有。真际是本然；实际是自然。天兼本然、自然，即是大全，即是宇宙。（新理学，贞元六书，30页）解释：向秀曰：天者何？万物之总名。（罗含更生论引，全晋文卷一34冯友兰：真际与实际不同，真际是指凡可称为有者，亦可名本然；实际是指有事实底存在者，亦可名为自然。真者，言其无妄；实者，言其不虚；本然者，本来即然；自然者，自己而然。（新理学，贞元六书，11页）法藏：一一毛中，皆有无边师子，又复一一毛，带此无边师子，还入一毛中。（华严金师子章）

冯友兰：真际与实际不同，真际是指凡可称为有者，亦可名本然；实354-2大全不可思议、不可言说冯友兰：大全是不能有外底大一，如有外于大全者，则所谓大全，即不是大全。如有外于大一者，则是有二，有二，则所谓大一，即不是一。如以大全为对象而思之，则此思所思之大全，不包括此思。不包括此思，则此思之大全为有外。有外即不是大全。所以大全是不可思议底。大全既不可思议，亦不可言说，因为言说中，所言说底大全，不包括此言说。不包括此言说，则此言说所言说之大全为有外，有外即不是大全。不可思议，不可言说者，亦不可了解。（新原道，贞元六书，852页）

4-2大全不可思议、不可言说36庄子曰：既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！（庄子·齐物论）郭象曰：夫以言言一，而一非言也，则一与言为二矣。一既一矣，言又二之；有一有二，得不谓之三乎！夫以一言言一，犹乃成三，况寻其支流，凡物殊称，虽有善数，莫之能纪也。故一之者与彼未殊，而忘一者无言而自一。（庄子注·齐物论）冯友兰之所谓大全，与谢林的绝对同一有类似的性质。庄子曰：既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一37冯友兰：新理学以为，真正底形上学底任务，就在于提出这几个观念并说明这几个观念。（新原道，贞元六书，850页）冯友兰：理及气是人对于事物作理智底分析，所得底观念。道体及大全是人对于事物作理智底总括，所得底观念。（同上书，850-851页）冯友兰：新理学以为，真正底形上学底任务，就在于提出这几个观念38冯友兰：理之观念有似于希腊哲学（如柏拉图，亚力士多德的哲学）中及近代哲学（如海格尔的哲学）中底“有”之观念；气之观念，有似于其中底“无”之观念；道体之观念，有似于其中底“变”之观念；大全之观念，有似于其底“绝对”之观念。（新原道，贞元六书，851页）评论：此说不准。在黑格尔哲学中，绝对精神既是“有”，亦是“无”，而其本性则是“变”。而有、无、变与绝对精神是不能平行的。冯友兰：理之观念有似于希腊哲学（如柏拉图，亚力士多德的哲学）39冯友兰：我们现在是讲哲学。我们只能就哲学讲哲学。哲学本来是空虚之学。哲学是可以使人得到最高境界底学问，不是使人增加知识及才能底学问。（新原道，贞元六书，853页）冯友兰：我们现在是讲哲学。我们只能就哲学讲哲学。哲学本来是空40冯友兰：新理学中底几个主要观念，不能使人有积极底知识，亦不能使人有驾驭实际底能力。但理及气的观念，可使人游心于“物之初”。道体及大全的观念，可使人游心于有之全。这些观念，可使人知天、事天、乐天，以至于同天。这些观念，可以使人的境界不同于自然、功利，及道德诸境界。（新原道，贞元六书，855页）冯友兰：新理学是最玄虚底哲学，但它所讲底，还是“内圣外王之道”，而且是“内圣外王之道”的最精纯底要素。（同上书，856页）

冯友兰：新理学中底几个主要观念，不能使人有积极底知识，亦不能415.境界人对于宇宙人生的觉解程度，可有不同。因此宇宙人生，对于人底意义，亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解，因此宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。（新原人，贞元六书，552页）人所可能有底境界，可以分为四种：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。（新原人，贞元六书，554页）5.境界425-1自然境界自然境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是顺才或顺习底。此所谓顺才，其意义即是普通所谓率性。……所谓顺习之习，可以是一个人的个人习惯，亦可以是一社会习俗。……无论其是顺才而行或顺习而行，他对于其所行底事的性质，并没有清楚底了解。此即是说，他所行底事，对于他没有清楚底意义。就此方面说，他的境界，似乎是一个浑沌。（新原人，贞元六书，554页）5-1自然境界435-2功利境界功利境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是“为利”底。所谓“为利”，是为他自己的利。（新原人，贞元六书，555页）5-2功利境界445-3道德境界道德境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是“行义”底。义与利是相反亦是相成底。求自己的利底行为，是为利底行为；求社会的利底行为，是行利底行为。在此种境界中底人，对于人之性已有觉解。他了解人之性是涵蕴有社会底。（新原人，贞元六书，556页）在功利境界中，人的行为，都是以“占有”为目的，在道德境界中，人的行为，都是以“贡献”为目的。（新原人，贞元六书，556页）5-3道德境界455-4天地境界天地境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是“事天”底。在此种境界中底人，了解于社会的全之外，还有宇宙的全……他已完全知性，因其已知天。他已知天，所以他知人不但是社会的全的一部分，而且是宇宙的全的一部分。……人不但应在社会中，堂堂地做一个人；亦应于宇宙间，堂常地做一个人。（新原人，贞元六书，556～557页）5-4天地境界46京顺中医堂

王永钊京顺中医堂

王永钊47中药养生保健

中药养生保健48中药养生----三七三七粉是植物三七（学名：Panaxpseudo-ginseng）的根茎制品。是云南白药的主要成分。主产地在中国的云南及广西深山中。性温，味甘微苦，入肝、胃、大肠经。三七的功用，“止血、散瘀、定痛”六个字来概括，历来都是以三七作为伤科金疮药，很少作为补品食用中药养生----三七三七粉是植物三七（学名：Panaxps49三七三七粉是用三七主根打成的粉，别名：田七粉，金不换。人参补气第一，三七补血第一。三七粉可以治一切血病。三七粉的成分和三七主根一样，富含三七皂苷、三七多糖、三七素、黄酮有效成分，具有止血、活血化瘀、消肿定痛、滋补强壮、抗疲劳、耐缺氧、抗衰老、降血脂、降血糖、提高人体免疫力等功效。三七50可用于治疗外伤出血、瘀血、胃出血、尿血等各种内、外出血症；扩张血管，溶解血栓，改善微循环，预防和治疗高血脂、胆固醇增高、冠心病、心绞痛、脑溢血后遗症等心脑血管疾病；脂肪肝、肝纤维化等肝病以及失血、产后、久病等原因导致的体虚症。可用于治疗外伤出血、瘀血、胃出血、尿血等各种内、外出血症；扩51每次2－3g，温水吞服，每日两次，置干燥阴凉处。由于是药，需要在医生的医嘱下使用和食用，才能更好的保证安全性和效果。每次2－3g，温水吞服，每日两次，置干燥阴凉处。由于是药，需52文学记载

[1]《本草纲目新编》记载：三七根，止血之神药也。无论上、中、下之血，凡有外越者，一味独用亦效，加入于补气补血药中则更神。盖此药得补而无沸腾之患，补红得此而有安静之休也。《玉揪药解》记载：三七能和营止血，通脉行瘀，行瘀血而剑新血。凡产后、经期、跌打、痈肿，疤痕、一切瘀血皆破；凡吐衄、崩漏、刀伤、箭伤，一切新血皆止。《本草汇言》记载：三七味甘微苦，性平，无毒。《本草求真》记载：三七，世人仅知功能止血止痛。殊不知痛因血瘀而疼作，血因敷散而血止。三七气味苦温，能于血分化其血瘀。《本草纲目拾遗》记载：人参补气第一，三七补血第一，味同而功亦等，故称人参三七，为中药之最珍贵者。文学记载

[1]《本草纲目新编》记载：三七根，止血之神药也。53《医学衷中西录》记载：三七，诸家多言性温，然单服其末数钱，未有觉温者。善化瘀血，又善止血妄行，为血衄要药。病愈后不至瘀血留于经络，证变虚劳（凡用药强止其血者，恒至血瘀经络成血痹虚劳）。兼治：便下血，女子血崩，痢病下血新红久不愈（宜与鸦胆子并用），肠中腐烂，浸成溃疡。所下之痢色紫腥臭，杂以脂膜，此乃膜烂欲穿（三七能腐化生新，是以治之）。为其善化瘀血，故又善治瘢痕疙瘩、女子症瘕，月事不通，化瘀血而不伤新血，允为理血妙品。外用善治金疮，以其末敷伤口，立能血止痛愈。若跌打损伤，内连脏腑经络作疼痛者，敷之可消（当与大黄末等分，醋调敷）。又云：“凡疮之毒在于骨者，皆可用三七托之外出也.《医学衷中西录》记载：三七，诸家多言性温，然单服其末数钱，未54功效(1)三七功用补血，去瘀损，止血衄，能通能补，功效最良，是方药中之最珍贵者。三七生吃，去瘀生新，消肿定痛，并有止血不留瘀血，行血不伤新的优点；熟服可补益健体。(2)扩张血管的作用(3)有较强的镇痛作用，具有抗疲劳、提高学习和记忆能力的作用(4)抗炎症作用功效(1)三七功用补血，去瘀损，止血衄，能通能补，功效最良55功效(5)具有免疫调节剂的作用，能使过高或过低的免疫反应恢复到正常，但不干扰机体正常的免疫反应(6)抗肿瘤作用；抑制疤痕增生(7)抗衰老、抗氧化作用(8)降低血脂及胆固醇作用;(9)保护肝脏。功效(5)具有免疫调节剂的作用，能使过高或过低的免疫反应恢5608-冯友兰解析课件57食用禁忌

1、孕期妇女禁止使用：女性在怀孕期间，禁止服用三七粉。这和孕妇不能服用很多西药一样的道理。2、感冒期间：风寒感冒期间不能服用三七花，因为三七花性微凉，会加重风寒感冒，三七粉性温，风寒感冒期间可以服用。而患风热感冒则不宜服三七粉。3、三七粉建议坚持常服：长期服用三七粉可活血通络、软化血管、降血压、降血脂、治疗肝纤维化等。4、请勿过量：一般正常体质的人,服用三七粉的一日总量在10克左右，分2次服用。食用禁忌

1、孕期妇女禁止使用：女性在怀孕期间，禁止服用三七585、早上服用：早上起来服用三七粉3克左右，用温开水送服。可以增强免疫力、抗衰老等功能。6、晚上服用：服用三七粉最好在饭前服用，有助于改善睡眠。如果在饭后服用请少量，最好不超过3克，晚上过量服用,有兴奋作用。最好不要在睡前服用三七粉，因为服用三七粉容易口渴。5、早上服用：早上起来服用三七粉3克左右，用温开水送服。可以59适用人群

（1）心脑血管疾病患者。（2）高血压、贫血人群

。（3）各类血证患者（吐血、呕血、咳血、衄血、便血、尿血、瘀血）。（4）体质虚弱、免疫力低下人群

。（5）妇女非经期及产后。（6）烧烫伤疤痕、手术疤痕，瘢痕疙瘩患者，含疤痕体质也可以使用，可以抑制疤痕增生。适用人群

（1）心脑血管疾病患者。60治疗功效治疗疤痕疙瘩因瘢痕多见于局部，故外治法更为常用。柏丽挞疤痕研究中心发现，三七加醋，另外加上其他多种中药配制，是一种效果非常不错的治疗和抑制疤痕疙瘩的好产品，属于非手术治疗疤痕的有效方式。柏丽挞疤痕研究中心告诉大家，要有信心，坚持上药一定会好的。用三七粉、粉防己、丹参、丹皮、石膏、等二十多种不同药理的中药材，结合糯米酒和醋（非市面上卖的各种糯米酒和醋，而是另单独配制的），制成水剂、擦剂、町剂、散剂、软膏等不同剂型外用药，直接作用于瘢痕疙瘩的表面，软化瘢痕疙瘩，缓解、消除瘙痒、疼痛，使瘢痕结缔组织崩解，从而去除已经形成的各种新老疤痕，同时，抑制瘢痕疙瘩的增生、蔓延。采用复方煎浸洗及外涂方法，对克服瘢痕增生，止痒止痛具有很好的疗效。要有信心，坚持上药一定会好的。某些医院使用的就是“柏丽挞三七醋多味复方消疤灵”，专家经常推荐。治疗功效治疗疤痕疙瘩61治疗心脑血管病1、治疗冠心病：可用三七每日3次，每次1克，30天为一疗程。三七中所含的三七皂甙和黄酮类等有效成分，有明显的强心和扩张血管。增强冠状动脉血流量，降低动脉压，减少心肌耗氧量的作用。2、治疗高血脂以三七粉末，每日服3次，每日服0.6克，饭前用温开水冲服。一般1至2个月为1疗程。此法对冠心病、高血压病、脑动脉硬化症伴有血脂及胆固醇增高患者有效，其总脂及胆固醇均有明显下降。治疗心脑血管病1、治疗冠心病：可用三七每日3次，每次1克，362治疗心脑血管病3、治疗胃出血：以三七粉末，每日服3次，每次数1.5克，用温开水冲服。此法可治疗各种类型的胃出血。4、治疗心绞痛：三七粉末，每日2次，每次6克温开水冲服，效果颇佳。经此法治疗的有的原长期服用复方硝酸甘油片者，服用三七后即可停服；有的合并高血压者，服后血压缓缓下降，此法服用时间为15至30天。治疗心脑血管病3、治疗胃出血：以三七粉末，每日服3次，每63降低血脂

用生三七粉每日3次，每次0．6克，饭前服，30天为一疗程，能有效地降低血脂和血清胆固醇，尤其能明显地降低三酸甘油脂的含量。降低血脂

用生三七粉每日3次，每次0．6克，饭前服，30天为64去寻常疣

有人让13例青年寻常疣患者服用三七粉，每日3次，每次0．5～1克。

一般服用20～30天左右即痊愈，有效率达93%左右。去寻常疣

有人让13例青年寻常疣患者服用三七粉，每日3次，每65抗癌功效

抗癌功效

66抗癌功效

1．降低血清谷丙转氨酶空腹服用三七粉，每日3次，每次1克，治疗肝胆疾患及原因不明的谷丙转氨酶增高，还可改善慢性肝炎的血浆蛋白。2．抗癌三七能增强机体免疫系统防御功能。日本医学家给移植皮肤癌小白鼠食用从三七中提取的三七多糖A，结果治愈了小白鼠的皮肤癌。他们给患有肉瘤－180的小鼠食用三七多糖A，两星期后肿瘤缩小，5个星期后60%的小鼠肉瘤消失。他们认为，三七多糖A对人体子宫颈癌的抑制率高达90%。抗癌功效

1．降低血清谷丙转氨酶空腹服用三七粉，每日3次673．治疗咯血三七粉2--3分，日服2--3次，共治疗支气管扩张症、肺结核及肺脓肿等引起的咯血患者10例，咯血一次量为50--600ml不等。服药后5天止血者1例，

10--30天止血者6例，

31--60天止血者3例，有2例止血后1--2周又有少量咯血。此药对肺部疾患有止血、镇咳、祛痰及镇痛作用，服药后无一例产生副作用。3．治疗咯血三七粉2--3分，日服2--3次，共治684．治疗急性坏死性节段性小肠炎用三七研细末，每次3分，开水送服。共治8例，治愈7例。一例服药后2日腹痛减轻，

4--5日后肠蠕动恢复，

7天左右肠梗阻解除，

10日基本痊愈，继续服药15天以巩固疗效。4．治疗急性坏死性节段性小肠炎用三七研细末，每次3分，69预防心脑血管病三七有活血和养血的双向调节功能，三七粉长期服用可以软化血管，促进血液健康，有效预防各种心脑血管病，对于女性顾客，三七粉还有活血养颜的功效，现以三七为主要原料的调血养颜产品不胜枚举。预防心脑血管病三七有活血和养血的双向调节功能，三七粉长期服用70三七粉长期服用对血栓的作用，三七具有明显的抗血栓作用。对体外血栓检测结果异常，血栓长度、湿重、干重3项指标均超过正常值100%的隐性血栓患者40例，进行治疗观察并与西药组做对照。治疗组用三七粉2克，日服2次。30天为1个疗程。结果3项指标均降至正常水平者14例，1-2项指标降至正常者5例，与西药组降至正常率比较，差异显著。说明三七能长期服用，并且对预防粥样斑块的形成和促其消退、改善血液黏稠度、减少心脑血管血栓形成具有重要作用，可作为动脉硬化、冠心病、高血压、糖尿病、血小板减少性紫癜等疾病的保健性药物。三七粉长期服用对血栓的作用，三七具有明显的抗血栓作用。对体外71三七粉与三七花功效对比：三七花性凉，味甘、微苦主要用于清热、解毒、凉血、降压、调脂、免疫调节、活血通脉、养生抗衰、消炎镇痛作用的有效成份。具有显著的平肝、祛痰、平喘、镇痛安眠、扩冠、抗过敏、排毒养颜等功效。常用开水冲泡，代茶饮。也有用来炒肉的

三七粉与三七花功效对比：三七花72三七粉：三七粉性温，味苦回甜三七功用补血，去瘀损，止血衄，能通能补，功效最良，是方药中之最珍贵者。三七生吃，去瘀生新，降血压，降血脂，并有止血不留瘀血，行血不伤新的优点，熟三七粉可以补身体一般都是直接用温开水送服，或加工成熟三七粉服用，做成药膳来吃也是不错的选择

三七粉：三七粉73三七花和三七粉最大的差别：三七粉是补血圣品，双向平衡血脂。而三七花性凉，不具有补血功效，贫血患者应少量饮用。三七花和三七粉最大的差别：三七粉是补血圣品，双向平衡血脂。而74简介王永钊主治医师

中西医结合妇科专长毕业于北京中医药大学，中西医结合专业，从事临床工作10余年。曾跟随著名妇科专家北京市中医院华苓教授学习，深得真传。擅长备孕调理、不孕症、月经失调、痛经、中西医结合治疗盆腔炎性疾病后遗症、更年期综合症等疾病，颇受广大患者欢迎。简介王永钊75谢谢大家的聆听！谢谢大家的聆听！7608-冯友兰解析08-冯友兰解析7708-冯友兰解析课件78冯友兰（1895～1990）字芝生，河南省唐河县人。主要著作有所谓“三史”、“六书”。“三史”即《中国哲学史》（1931，1934）、《中国哲学简史》（1948）、《中国哲学史新编》（1982～1989）；“六书”即“贞元六书”，包括：《新理学》（1939）、《新事论》（1940）、《新世训》（1940）、《新原人》（1943）、《新原道》（1944）、《新知言》（1946）。冯友兰（1895～1990）字芝生，河南省唐河县人。主要著作7908-冯友兰解析课件8008-冯友兰解析课件8108-冯友兰解析课件821.理1-1物之为物必有是理冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第一组主要命题是：凡事物必都是什么事物，是什么事物，必都是某种事物。有某种事物，必有某种事物之所以为某种事物者。借用旧日中国哲学家底话说：“有物必有则”。（新原道，贞元六书，844页。）1.理83例：这是方底这——所知、实际底事物；方——类这——有方性、属方之类这之所以为方，因其具方之理。例：这是方底84冯友兰：所谓方之理，即方之所以为方者，亦即一切方底物之所以然之理也。凡方底物必有其所以为方者，必皆依照方之所以为方者，此方之所以为方，为凡方底物所皆依照而因以成其为方者，即方之理。（新理学，贞元六书，32页）冯友兰：所谓方之理，即方之所以为方者，亦即一切方底物之所以然85比较：此理实类似于程、朱的理与柏拉图的理念（idea）程颐：天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。（程氏遗书卷十八）朱熹：且如这把扇子，此物也，便有个扇子的道理，扇子是如此做，合当如此用，此便是形而上之理。（朱子语类卷六十二）柏拉图认为床之所以为床，桌子之所以为桌子，即是因为它们分有了床的理念和桌子的理念。比较：此理实类似于程、朱的理与柏拉图的理念（idea）861-2理外于物而有，先于物而存冯友兰：有某种事物，涵蕴有某种事物之所以为某种事物者。从此命题，我们又可以推出两命题。一是：某种事物之所以为某种事物者，可以无某种事物而有。一是：某种事物之所以为某种事物者，在逻辑上先于某种事物而有。（新原道，贞元六书，845页）1-2理外于物而有，先于物而存87论证1：有山必有山之理，而有山之理不必有山，故，山之理可以无山而有。论证2：有山，必先有山之理，故，山之理逻辑上先于山而存在。评论：把一般看成可以离开个别而独立存在的东西。朱熹：未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。（朱子语类卷九十五）论证1：有山必有山之理，而有山之理不必有山，故，山之理可以无88王夫之反驳说：未有弓夭而无射道，未有车马而无御道。（周易外传卷五）冯友兰认为，弓夭之理，是本有底。创制弓夭者，发现其理，依照之以制弓夭。（新理学，贞元六书，56页）所以，先有弓夭之理，才有弓夭。

王夫之反驳说：未有弓夭而无射道，未有车马而无御道。（周易外传89欧洲中世纪经院哲学内部有唯名论与实在论的争论。唯名论认为，只有个别的感性事物才是真正存在的，一般或共相只是个别事物的名称，并不具有实在性；实在论认为，一般或共相先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观实在。唯名论与实在论又有极端与温和之分。极端实在论以安瑟伦为代表，认为共相是先于个别事物，离开个别事物而独立存在的实体。温和实在论以托玛斯·阿奎那为代表，认为共相作为神创造个别事物的原型，存在于被创造物之先；作为个别事物的本质，存在于事物之中；作为人对个别事物的抽象概括的概念，存在于事物之后。冯友兰的理论实际上又回到了朱熹和安瑟伦那里。欧洲中世纪经院哲学内部有唯名论与实在论的争论。唯名论认为，只901-3理之全体为太极冯友兰：所有之理之全体，我们亦可以之为一全而思之。此全即是太极。（新理学，贞元六书，40页）总所有底理，新理学中，名之曰太极，亦曰理世界。理世界在逻辑上先于实际底世界。（新原道，贞元六书，846页）1-3理之全体为太极91程颢说：天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头更怎生说得存亡加减？是它元无少欠，百理俱得。（程氏遗书卷二）百理具在，平铺放着。几时道尧尽君道，添得些君道多；舜尽子道，添得些孝道多？元来依旧。（同上）程颢说：天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡92冯友兰说：实际上有依照某理之实际底事物，某理不因之而始有；无依照某理底事物，某理不因之而即无。实际上依照某理之实际底事物多，某理不因之而增；依照某理之实际底事物少，某理不因之而减。（新理学，贞元六书，41页）评论：此理世界实际上类似于柏拉图的理念世界和黑格尔的绝对精神。冯友兰说：实际上有依照某理之实际底事物，某理不因之而始有；无932.气2-1物之为物必有是气冯友兰：在新理学形上学的系统中，第二组主要命题是：事物必都存在。存在的事物必都能存在。能存在底事物都有其所以有以能存在者。借用中国旧哲学家的话说，有理必有气。（新原道，贞元六书，846页）解释：凡实际底存在底物皆有两所依，即其所依照，及其所依据。其所依照即其类之理，……其所依据以存在，即实现其理之料。2.气94料有绝对相对之分，如砖瓦对于房子而言，即是相对底料；冯友兰：今试随便取一物，用思将其所有之性，一一分析，又试用思将其所有之性，一一抽去。其所余不能抽去者，即其绝对底料。（新理学，贞元六书，47页）冯友兰：此所谓料，我们名之曰气；此所谓绝对底料，我们名之曰真元之气，有时亦简称曰气。（同上书，48页）

料有绝对相对之分，如砖瓦对于房子而言，即是相对底料；952-2真元之气为无名冯友兰：气既无性，故不能对之作任何判断、说任何命题，亦即不能对之有任何思议、任何名状、任何言说。（新理学，贞元六书，48-49页）解释：气完全是一逻辑底观念，其所指既不是理，亦不是一种实际底事物。一种实际底事物，是我们所谓气依照理而成者。（新理学，贞元六书，49页）2-2真元之气为无名96若就道是无名说，则道家所说之道，颇有似于我们所说真元之气。（同上书，50页。）评论：冯友兰所谓的气，类似于柏拉图、亚里士多德哲学中的质料（matter）若就道是无名说，则道家所说之道，颇有似于我们所说真元之气。（972-3无极与太极冯友兰：我们的系统所讲之宇宙，有两个相反底极，一个是太极，一个是无极。一个是极端地清晰，一个是极端地浑沌。……太极是所有之理，所以所有之名，无论事实上已有或未有，皆为太极所涵蕴。所以太极是有名而无极是无名。由无极至太极中间之过程，即我们的事实底实际底世界。（新理学，贞元六书，53页）依照——理——太极——清晰依据——气——无极——浑沌2-3无极与太极982-4冯友兰的理气论与程朱理学之比较2-41相同性朱熹：总天地万物之理，便是太极。（朱子语类卷九十四）无极而太极，只是无形而有理。（同上）无极而太极，不是太极之外别有无极，无中自有此理，又不可将无极便做太极。（同上）2-4冯友兰的理气论与程朱理学之比较992-42不同性2-421理、气的区分在程朱理学中具有形而上与形而下的意义。朱熹：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。（答黄道夫）而在冯友兰哲学中，理、气均是抽象而得的共相，都是纯粹的逻辑观念。2-42不同性1002-422程朱讲“理一分殊”，认为“同者理也，异者气也”，（朱子语类卷一）把事物的差异归之于气禀的不同，而冯友兰则认为，气本身并不具有任何归定性。具体事物之所以成为各不相同的某种事物，乃是由于它们依照不同的理。这实际上类似于柏拉图的理念论。2-4221012-423程朱所谓“理”是一个“全”的概念，它具有囊括一切和主宰一切的性质；而冯友兰所谓“理”，则是一个“类”的概念，它产生于对事物属性的抽象。2-4231022-424在程朱等人看来，封建纲常乃是人类社会所须永远依照之理，所以是不变的；而在冯友兰看来，此种理，只能算是“一种社会之理”，所以是可变的。2-4241033.道体3-1由无极向太极的流行冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第三组主要命题是：存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在，是其气实现某理或某某理的流行。实际的存在是无极实现太极的流行。总所有底流行，谓之道体。一切流行涵蕴动。一切流行所涵蕴底动，谓之乾元。借用中国旧日哲学家的话说：“无极而太极”。（新原道，贞元六书，848页）3.道体104解释：存在是一流行。……存在必继续存在，然后才不至于不存在。继续就是流行。事实上没有仅只存在底存在。……所以凡事物的存在都是其气实现某理或某某理的流行。（新原道，贞元六书，848页）实际就是事物的全体。太极就是理的全体，所以实际的存在就是无极实现太极的流行。总一切底流行谓之道体。道体就是无极而太极的程序。（同上书，848页）解释：存在是一流行。……存在必继续存在，然后才不至于不存在。1053-2造化冯友兰：一切事物，均经成、盛、衰、毁四阶段。旧事物如此灭，新事物如此生。如此生生灭灭，即是大用流行。大用流行，亦称造化。事物之成、盛是造；其衰、毁是化。一切事物之造及化，总而言之，统而言之，名曰造化。一事物又各是一造化，就其各是一造化说，总而言之，统而言之，名曰万化。或亦以化兼指造化；所以亦说“大化”。大化流行，亦即是大用流行。（新理学，贞元六书，71页）评论：强调万事万物之运动，强调一切都不是一成不变的，此一观点虽源于《周易》，但中国传统哲学对此没能给予足够的重视。3-2造化1063-3日新复卦

临卦

泰卦

大壮卦

夬卦

乾卦

姤卦

遯卦

否卦

观卦

剥卦

坤卦

3-3日新107冯友兰：一事物如发展至其极，例如一事物如发展至图中之干卦所表示之阶段，则即将变为其反。但若变至若图中坤卦所表示之阶段，则又将变为其反之反，反之反即复。（同上书，77页）一切之事物，永远照此规律，变化不已。此即是大化流行，或大用流行。此亦即是道。……道包罗一切事物，所以谓之富有；道体即是大化流行，所以谓之日新。（同上书，78页）评论：大化流行类似于黑格尔绝对精神不断流行的性质。强调流行、日新，是冯友兰新理学最为光辉的思想。冯友兰：一事物如发展至其极，例如一事物如发展至图中之干卦所表1084.大全4-1大全包含真际与实际冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第四组主要命题是：总一切底有，谓之大全。大全就是一切底有。借用中国旧日哲学家的话说：“一即一切，一切即一”。（新原道，贞元六书，849页。）4.大全109解释：向秀曰：天者何？万物之总名。（罗含更生论引，全晋文卷一百三十一）冯友兰说：我们亦可说：天者，万有之总名也。万有者，若将有作一大共类看，则曰有。若将有作一大全看，则其中包罗一切，名曰万有。天有本然自然之义。真际是本然而有；实际是自然而有。真际是本然；实际是自然。天兼本然、自然，即是大全，即是宇宙。（新理学，贞元六书，30页）解释：向秀曰：天者何？万物之总名。（罗含更生论引，全晋文卷一110冯友兰：真际与实际不同，真际是指凡可称为有者，亦可名本然；实际是指有事实底存在者，亦可名为自然。真者，言其无妄；实者，言其不虚；本然者，本来即然；自然者，自己而然。（新理学，贞元六书，11页）法藏：一一毛中，皆有无边师子，又复一一毛，带此无边师子，还入一毛中。（华严金师子章）

冯友兰：真际与实际不同，真际是指凡可称为有者，亦可名本然；实1114-2大全不可思议、不可言说冯友兰：大全是不能有外底大一，如有外于大全者，则所谓大全，即不是大全。如有外于大一者，则是有二，有二，则所谓大一，即不是一。如以大全为对象而思之，则此思所思之大全，不包括此思。不包括此思，则此思之大全为有外。有外即不是大全。所以大全是不可思议底。大全既不可思议，亦不可言说，因为言说中，所言说底大全，不包括此言说。不包括此言说，则此言说所言说之大全为有外，有外即不是大全。不可思议，不可言说者，亦不可了解。（新原道，贞元六书，852页）

4-2大全不可思议、不可言说112庄子曰：既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！（庄子·齐物论）郭象曰：夫以言言一，而一非言也，则一与言为二矣。一既一矣，言又二之；有一有二，得不谓之三乎！夫以一言言一，犹乃成三，况寻其支流，凡物殊称，虽有善数，莫之能纪也。故一之者与彼未殊，而忘一者无言而自一。（庄子注·齐物论）冯友兰之所谓大全，与谢林的绝对同一有类似的性质。庄子曰：既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一113冯友兰：新理学以为，真正底形上学底任务，就在于提出这几个观念并说明这几个观念。（新原道，贞元六书，850页）冯友兰：理及气是人对于事物作理智底分析，所得底观念。道体及大全是人对于事物作理智底总括，所得底观念。（同上书，850-851页）冯友兰：新理学以为，真正底形上学底任务，就在于提出这几个观念114冯友兰：理之观念有似于希腊哲学（如柏拉图，亚力士多德的哲学）中及近代哲学（如海格尔的哲学）中底“有”之观念；气之观念，有似于其中底“无”之观念；道体之观念，有似于其中底“变”之观念；大全之观念，有似于其底“绝对”之观念。（新原道，贞元六书，851页）评论：此说不准。在黑格尔哲学中，绝对精神既是“有”，亦是“无”，而其本性则是“变”。而有、无、变与绝对精神是不能平行的。冯友兰：理之观念有似于希腊哲学（如柏拉图，亚力士多德的哲学）115冯友兰：我们现在是讲哲学。我们只能就哲学讲哲学。哲学本来是空虚之学。哲学是可以使人得到最高境界底学问，不是使人增加知识及才能底学问。（新原道，贞元六书，853页）冯友兰：我们现在是讲哲学。我们只能就哲学讲哲学。哲学本来是空116冯友兰：新理学中底几个主要观念，不能使人有积极底知识，亦不能使人有驾驭实际底能力。但理及气的观念，可使人游心于“物之初”。道体及大全的观念，可使人游心于有之全。这些观念，可使人知天、事天、乐天，以至于同天。这些观念，可以使人的境界不同于自然、功利，及道德诸境界。（新原道，贞元六书，855页）冯友兰：新理学是最玄虚底哲学，但它所讲底，还是“内圣外王之道”，而且是“内圣外王之道”的最精纯底要素。（同上书，856页）

冯友兰：新理学中底几个主要观念，不能使人有积极底知识，亦不能1175.境界人对于宇宙人生的觉解程度，可有不同。因此宇宙人生，对于人底意义，亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解，因此宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。（新原人，贞元六书，552页）人所可能有底境界，可以分为四种：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。（新原人，贞元六书，554页）5.境界1185-1自然境界自然境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是顺才或顺习底。此所谓顺才，其意义即是普通所谓率性。……所谓顺习之习，可以是一个人的个人习惯，亦可以是一社会习俗。……无论其是顺才而行或顺习而行，他对于其所行底事的性质，并没有清楚底了解。此即是说，他所行底事，对于他没有清楚底意义。就此方面说，他的境界，似乎是一个浑沌。（新原人，贞元六书，554页）5-1自然境界1195-2功利境界功利境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是“为利”底。所谓“为利”，是为他自己的利。（新原人，贞元六书，555页）5-2功利境界1205-3道德境界道德境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是“行义”底。义与利是相反亦是相成底。求自己的利底行为，是为利底行为；求社会的利底行为，是行利底行为。在此种境界中底人，对于人之性已有觉解。他了解人之性是涵蕴有社会底。（新原人，贞元六书，556页）在功利境界中，人的行为，都是以“占有”为目的，在道德境界中，人的行为，都是以“贡献”为目的。（新原人，贞元六书，556页）5-3道德境界1215-4天地境界天地境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是“事天”底。在此种境界中底人，了解于社会的全之外，还有宇宙的全……他已完全知性，因其已知天。他已知天，所以他知人不但是社会的全的一部分，而且是宇宙的全的一部分。……人不但应在社会中，堂堂地做一个人；亦应于宇宙间，堂常地做一个人。（新原人，贞元六书，556～557页）5-4天地境界122京顺中医堂

王永钊京顺中医堂

王永钊123中药养生保健

中药养生保健124中药养生----三七三七粉是植物三七（学名：Panaxpseudo-ginseng）的根茎制品。是云南白药的主要成分。主产地在中国的云南及广西深山中。性温，味甘微苦，入肝、胃、大肠经。三七的功用，“止血、散瘀、定痛”六个字来概括，历来都是以三七作为伤科金疮药，很少作为补品食用中药养生----三七三七粉是植物三七（学名：Panaxps125三七三七粉是用三七主根打成的粉，别名：田七粉，金不换。人参补气第一，三七补血第一。三七粉可以治一切血病。三七粉的成分和三七主根一样，富含三七皂苷、三七多糖、三七素、黄酮有效成分，具有止血、活血化瘀、消肿定痛、滋补强壮、抗疲劳、耐缺氧、抗衰老、降血脂、降血糖、提高人体免疫力等功效。三七126可用于治疗外伤出血、瘀血、胃出血、尿血等各种内、外出血症；扩张血管，溶解血栓，改善微循环，预防和治疗高血脂、胆固醇增高、冠心病、心绞痛、脑溢血后遗症等心脑血管疾病；脂肪肝、肝纤维化等肝病以及失血、产后、久病等原因导致的体虚症。可用于治疗外伤出血、瘀血、胃出血、尿血等各种内、外出血症；扩127每次2－3g，温水吞服，每日两次，置干燥阴凉处。由于是药，需要在医生的医嘱下使用和食用，才能更好的保证安全性和效果。每次2－3g，温水吞服，每日两次，置干燥阴凉处。由于是药，需128文学记载

[1]《本草纲目新编》记载：三七根，止血之神药也。无论上、中、下之血，凡有外越者，一味独用亦效，加入于补气补血药中则更神。盖此药得补而无沸腾之患，补红得此而有安静之休也。《玉揪药解》记载：三七能和营止血，通脉行瘀，行瘀血而剑新血。凡产后、经期、跌打、痈肿，疤痕、一切瘀血皆破；凡吐衄、崩漏、刀伤、箭伤，一切新血皆止。《本草汇言》记载：三七味甘微苦，性平，无毒。《本草求真》记载：三七，世人仅知功能止血止痛。殊不知痛因血瘀而疼作，血因敷散而血止。三七气味苦温，能于血分化其血瘀。《本草纲目拾遗》记载：人参补气第一，三七补血第一，味同而功亦等，故称人参三七，为中药之最珍贵者。文学记载

[1]《本草纲目新编》记载：三七根，止血之神药也。129《医学衷中西录》记载：三七，诸家多言性温，然单服其末数钱，未有觉温者。善化瘀血，又善止血妄行，为血衄要药。病愈后不至瘀血留于经络，证变虚劳（凡用药强止其血者，恒至血瘀经络成血痹虚劳）。兼治：便下血，女子血崩，痢病下血新红久不愈（宜与鸦胆子并用），肠中腐烂，浸成溃疡。所下之痢色紫腥臭，杂以脂膜，此乃膜烂欲穿（三七能腐化生新，是以治之）。为其善化瘀血，故又善治瘢痕疙瘩、女子症瘕，月事不通，化瘀血而不伤新血，允为理血妙品。外用善治金疮，以其末敷伤口，立能血止痛愈。若跌打损伤，内连脏腑经络作疼痛者，敷之可消（当与大黄末等分，醋调敷）。又云：“凡疮之毒在于骨者，皆可用三七托之外出也.《医学衷中西录》记载：三七，诸家多言性温，然单服其末数钱，未130功效(1)三七功用补血，去瘀损，止血衄，能通能补，功效最良，是方药中之最珍贵者。三七生吃，去瘀生新，消肿定痛，并有止血不留瘀血，行血不伤新的优点；熟服可补益健体。(2)扩张血管的作用(3)有较强的镇痛作用，具有抗疲劳、提高学习和记忆能力的作用(4)抗炎症作用功效(1)三七功用补血，去瘀损，止血衄，能通能补，功效最良131功效(5)具有免疫调节剂的作用，能使过高或过低的免疫反应恢复到正常，但不干扰机体正常的免疫反应(6)抗肿瘤作用；抑制疤痕增生(7)抗衰老、抗氧化作用(8)降低血脂及胆固醇作用;(9)保护肝脏。功效(5)具有免疫调节剂的作用，能使过高或过低的免疫反应恢13208-冯友兰解析课件133食用禁忌

1、孕期妇女禁止使用：女性在怀孕期间，禁止服用三七粉。这和孕妇不能服用很多西药一样的道理。2、感冒期间：风寒感冒期间不能服用三七花，因为三七花性微凉，会加重风寒感冒，三七粉性温，风寒感冒期间可以服用。而患风热感冒则不宜服三七粉。3、三七粉建议坚持常服：长期服用三七粉可活血通络、软化血管、降血压、降血脂、治疗肝纤维化等。4、请勿过量：一般正常体质的人,服用三七粉的一日总量在10克左右，分2次服用。食用禁忌

1、孕期妇女禁止使用：女性在怀孕期间，禁止服用三七1345、早上服用：早上起来服用三七粉3克左右，用温开水送服。可以增强免疫力、抗衰老等功能。6、晚上服用：服用三七粉最好在饭前服用，有助于改善睡眠。如果在饭后服用请少量，最好不超过3克，晚上过量服用,有兴奋作用。最好不要在睡前服用三七粉，因为服用三七粉容易口渴。5、早上服用：早上起来服用三七粉3克左右，用温开水送服。可以135适用人群

（1）心脑血管疾病患者。（2）高血压、贫血人群

。（3）各类血证患者（吐血、呕血、咳血、衄血、便血、尿血、瘀血）。（4）体质虚弱、免疫力低下人群

。（5）妇女非经期及产后。（6）烧烫伤疤痕、手术疤痕，瘢痕疙瘩患者，含疤痕体质也可以使用，可以抑制疤痕增生。适用人群

（1）心脑血管疾病患者。136治疗功效治疗疤痕疙瘩因瘢痕多见于局部，故外治法更为常用。柏丽挞疤痕研究中心发现，三七加醋，另外加上其他多种中药配制，是一种效果非常不错的治疗和抑制疤痕疙瘩的好产品，属于非手术治疗疤痕的有效方式。柏丽挞疤痕研究中心告诉大家，要有信心，坚持上药一定会好的。用三七粉、粉防己、丹参、丹皮、石膏、等二十多种不同药理的中药材，结合糯米酒和醋（非市面上卖的各种糯米酒和醋，而是另单独配制的），制成水剂、擦剂、町剂、散剂、软膏等不同剂型外用药，直接作用于瘢痕疙瘩的表面，软化瘢痕疙瘩，缓解、消除瘙痒、疼痛，使瘢痕结缔组织崩解，从而去除已经形成的各种新老疤痕，同时，抑