周公政治思想(附尚书洪范)解析课件

1、周公政治思想(附尚书洪范)解析周公政治思想(附尚书洪范)解析(甲) 究天人之际第一，殷周天命观。“天命靡常”，成为后世政治权威合法性论证的理论源泉。第二，自然天道观。春秋始流行。后为道家禀承。肯定政治与自然之间的关联，是反对专制集权思想的主要理论依据。第三，理学天理观。天理成为自然与社会政治均应遵循的法则，以此为相应的政治生活作出论证。(甲) 究天人之际第一，殷周天命观。“天命靡常”，成为后世政 (乙）明修身之道第一，人性论奠定修身理论基础。第二，修养论阐发修身的基本途径。第三，境界论展现了修身的理想追求。 (乙）明修身之道第一，人性论奠定修身理论基础。（丙）施治国方略第一、义利统一是治国的伦

2、理准则。第二、贤者治国是治国的关键环节。第三、民本文化是治国的核心内容。（丙）施治国方略第一、义利统一是治国的伦理准则。（丁）求天下为公大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。（丁）求天下为公大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣！平得於公。嘗試 觀於上志，有得天下者眾矣！其得之以公，其失之必以偏。凡主之立 也生於公。故鴻範曰：無偏

3、無黨，王道蕩蕩；無偏無頗，遵王 之義；無或作好，遵王之道；無或作惡，遵王之路。 天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘 露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯。 周公曰：利而勿利也。荊人有遺弓者，而不索。曰：荊人遺 之，荊人得之，又何索焉孔子聞之曰：去其荊而可矣！ 老聃聞之曰：去其人而可矣！故老聃則至公矣！天地大矣！ 生而弗予，成而弗有。萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此 三皇、五帝之德也。 (吕氏春秋贵公)昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣！平得於公。嘗試 觀第一章 中国政治思想的起点 商周时期的神权政治思想第一章 中国政治思想的起点 教学目

4、的要求 了解商代的神权政治观的内容。 了解西周统治者提出的政治主张和理论的具体内容。 理解商周二代的神权政治观念之间的区别。教学目的要求 了解商代的神权政治观的内容。“贵古”“贵古”的观念始自胡适的改变 “胡适以前，在北大讲中国哲学史的教授，讲了半年，才讲到周公。胡适讲中国哲学史则从老子讲起，以前的三皇五帝、文王、周公都不提了。” 冯友兰中国现代哲学史“贵古”？为什么学习三代政治思想中国文化的特殊面貌开始形成的时期，中国政治思想史的起点“崇古”乃中国传统思想特别是政治思想的一大特色，是我们理解中国政治思想传统特色的一大关键点 ？为什么学习三代政治思想 中华民族的形成 三皇五帝黄帝统一各部奠定了

5、华夏族的基础禅让与夏王朝的建立“华夏”族，亦称“诸夏”。“华”意为“荣”，本义为光辉、文采、精粹，用于族名，蕴含文化发达之意；“夏”意为“中国之人”（这里的“中国”指中原地区），“中”亦意指居四方之中。因此，“华夏”、“中华”具有“居住在中原地区的文化很繁荣发达的人们”的意蕴。当时，华夏与四夷对称。在生活方式、文化传统上有着很大的差别，不过，在长时期的民族融合过程中，华夏族与周边异族彼此吸收文化成分，华夏族的范围也日渐扩大。到了周代，“华夏”已经是一个包容广的民族概念了。从华夏族的形成过程来看，所谓的华夏、中华、中国，实则意含着这样一种意思：居住在中原（中央之国）之国的人们的生活方式具有着更为

6、文明化的典范的意义。 中华民族的形成 三皇五帝“华夏”族，亦称“诸夏”。 商代神佑王权的政治观念 商朝的建立“汤武革命” 禅让与革命 两种政体 “对于一种政体，我们可以不流血就摆脱它，对于另一种，我们不流血就不能摆脱，也许根本不能摆脱。我建议称第一种为民主，称第二种为专制。” 英波普尔 通过知识获得解放 商代神佑王权的政治观念 商朝的建立“汤武革命”研究资料 典册 甲骨文商代神佑王权的政治观念 帝的至上性 祖先崇拜 帝、祖合而为一商代神佑王权的政治观念研究资料商代神佑王权的政治观念 西周敬天保民与天下王有的政治思想“牧野之战”周公周之变革 “中国政治与文化的变革，莫剧于殷、周之际。” 王国维殷

7、周制度论 西周敬天保民与天下王有的政治思想“牧野之战” 宗法政治制度的创设与确立 嫡（正妻）长子继承制“立嫡以长不以贤，立子以贵（贵妾）不以长。” 大宗与小宗封邦建国制 “封建亲戚，以藩屏周。”确立天子诸侯君臣之分 逐级层层分封“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗” 仪式“受民受疆土” 天子的权利与诸侯的义务 宗法政治制度的创设与确立 嫡（正妻）长子继承制宗法政治制度的创设与确立宗庙祭祀制度 分封 血缘 孝 “纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德的团体。”王国维殷周制度论宗法政治制度的创设与确立宗庙祭祀制度 王国维殷周制度论（一）周公政治思想依据政治权威来源：天命予惟

8、小子，不敢替上帝命，天休于文王，興我小邦周。文王惟卜用，克綏受兹命嗚呼！天明畏，弼我丕丕基 。 （尚书大诰）政治权威来源：天命（一）周公政治思想依据政治权威来源：天命周公政治思想主旨及依据天命靡常（政权合法性）周公继承了殷代上帝至上的信念，但有修正，主要点是：唯命不于常，唯德是授。唯命不于常（尚书康诰） “天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏”(尚书多方)显，光。休，美。显休命，光荣美好之命。商背离天命惟荒腆于酒，登闻于天，诞惟民怨，故天降丧于殷，罔受于殷。天非虐，唯民自速辜”酒诰周公政治思想主旨及依据天命靡常（政权合法性）周公继承了殷代周公政治思想主旨及依据天以德选君惟乃丕顯考文王，克

9、明德慎罰，不敢侮鰥寡。庸庸，祗祗，威威，顯民。用肇造我區夏，天乃大命脈文王殪戎殷康诰予惟小子，不敢替上帝命，天休于文王，兴我小邦周大诰周公政治思想主旨及依据天以德选君周公政治思想主旨及依据以民情视天命“天畏裴（輔助）忱（信），民情大可見”。（康誥）“人无于水监，当于民监（照影）” （酒诰）周公政治思想主旨及依据以民情视天命（二）周公施政主旨敬德保民“不敬厥德，乃早坠厥命”（尚书召诰）“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。王唯德用，和怿先后迷民，用怿先王受命”。（尚书梓材）（先后谓教训）“天惟时求民主”。（尚书多方）“民之所欲，天必从之”（尚书秦誓“欲至于万年惟王，子子孙孙永保民”。（尚书梓材）

10、（二）周公施政主旨敬德保民（二）周公施政主旨1、重民。“重我民”，“罔不唯民之承” 。尚书盘庚“用康保民”、“惟民其康”（尚书康诰）“知稼穑之艰难”，“知小民之依（隐痛）”（尚书无逸）“以小民受天永命”（尚书召诰）2、“无逸”。“无淫于观、于逸、于游、于田”。“治民祗惧，不敢荒宁” 。（尚书无逸）3、“慎罚”。“彼裕我民，无远用戾”（尚书洛诰）“告汝德之说于罚之行”（尚书康诰） （二）周公施政主旨1、重民。“重我民”，“罔不唯民之承” 政治主张和理论 天命（政权合法性的基础）的转移“周虽旧邦，其命维新”“唯命不于常” 唯德是授面向现实，注重人事“明德、保民、慎罚”明德：支柱中轴 治民的态度保民

11、：德的正面 把民众作为自己的镜子“人无于水监，当于民监”慎罚：德的负面又与德并列 “义（宜也）刑义杀”（康诰） “周公对于刑罚，固以教化主义为其精神。”“意不在偿惩而在感革，故积极的伦理观念视消极的保安观念为尤重。” 梁启超 先秦政治思想史 政治主张和理论 天命（政权合法性的基础）的转移政治主张和理论王权神授和天下王有王权神授与天子独尊宗 教权威和政治权威结合为一 “以德配天”天下王有与权力王授 诗北山：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 观念VS事实 诗唐风无衣毛传曰：“诸侯不命于天子，则不成为君。”孝与父家长专制主义 宗族关系与政治关系交织在一起 洪范：“作民父母，以为天下王。”

12、政治主张和理论王权神授和天下王有（三）周公政治思想意义意义：自觉论证政权合法性德性政治民本思想：保民、重民，（三）周公政治思想意义意义：小结西周的政治制度政治理论和主张嫡长子继承制天命并非固定不变、唯德是授封邦建国制敬德、保民、慎罚宗庙祭祀制度王权神授和天下王有小结西周的政治制度政治理论和主张嫡长子继承制天命并非固定不变作业讨论辅导 商周二代的神权政治观念有何不同？ 周公对商代上帝至上信念作了什么样的重要修正？ 在周公发布的一系列诰命中阐述了哪些重要 的政治观念？作业讨论辅导 商周二代的神权政治观念有何不同？参考资料刘泽华：先秦政治思想史，南开大学出版社1984年版，第一章、第二章。刘泽华主编

13、：中国古代政治思想史，南开大学出版社1992年版，第一章。曹德本主编：中国政治思想史，高等教育出版社1999年版，第一章第二节、第三节。参考资料刘泽华：先秦政治思想史，南开大学出版社1984年阅读书目及要求尚书洪范论语（背诵）（史记孔子世家，史记仲尼弟子列传）孟子梁惠王（上）告子（上）（史记卷七十四孟子荀卿列传第十四老子（史记卷六十三老子韩非列传第三 ）庄子（逍遥游，大宗师，骈拇，马蹄，胠箧）阅读书目及要求尚书洪范阅读书目及要求墨子（天志上、中，尚贤上、中，尚同上、中、下，兼爱上、中、下）荀子（王制、君道、天论、礼论、解蔽、性恶）韩非子奸劫弑臣、二柄、主道、五蠹萧公权中国政治思想史阅读书目及要

14、求墨子（天志上、中，尚贤上、中，尚同上、中、下，思考：。思考：。尚书洪范惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。箕子乃言曰：我聞在昔，鯀洪水，汨陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。 尚书洪范惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：嗚呼！箕子。惟惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。上天不言而黙定下民，佑助諧合其安居，使有常生之資。我不知此天之定民常道所以次叙問天意何由也。（孔疏）程子曰：“圣人能使天下顺治，非能为物作则也，惟止之各于其所而已。”何以致之?则惟建极。故欲明洪范之义，须先明皇极之旨

15、。何谓皇极?皇者大君之称，极则至德之号；大君之立，必有至德，故曰“皇建其有权”也。苏氏曰；“大而无际之谓皇，至而无余之谓极。”得之。舜察于人伦，明于庶物，九德咸事，九功惟叙，建极之大用也，故曰天工人其代之。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。上天不言而黙定下民惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。称天而治者，以民物皆共此体性，虽至赜而不可恶，至动而不可乱，统之者天也，即理也。言“惟天阴骘下民，相协厥居”者，犹曰天叙、天秩、天命、天讨而已。“天聪明自我民聪明，天明威自我民明威”，民亦天也。易曰：“后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”所谓“相协厥居”也。“默而成之”，故曰“阴骘”

16、。各止其所，“既有常典”，故曰“彝伦”。粲然具陈，无隐弗显，斯谓叙也。殛鲧于羽山，舜降位时事，“帝乃震怒”，指舜也。“畀锡”云者，犹言又所赋为命，非有授之者也。拂性倍理谓之不畀，理顺物从则曰天锡。忘功不有，奉天无私，故曰天与之。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。称天而治者，以民物初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。总叙九畴之目。其次第安排可参见马一浮复性书院讲录洪范约义一初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，一、五行一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四

17、曰金，五曰土。标名数水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。辨体性潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。寄味明功 一、五行一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。标水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。 此辨其体性也，体以形质言，性以功能言。水以寒湿为体，润下为性，润而能下也。火以热燥为体，炎上为性，炎而且上也。木以柔韧为体，曲直为性，曲而能直，谓其能从绳墨也。金以坚刚为体，从革为性，从而可革，谓其能就鎔范也。土德博厚，以合容持载为功，不独可以稼穑，言于是稼穑焉者，稼穑之所资于人尤重也。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。 此辨其体潤下

18、作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘此寄味以明其功也。自性发用之谓作，望上“润下”“炎上”言从性起相，其见于味者有是五种之相也。何以不言五声、五色、五臭而独举味以为言者?左氏传郑子大叔引子产之言曰：“天有六气，气为五味，发为五色，章为五声。”以味居首。素问亦曰：“在天为玄，在地为味”。盖气之感于人者，声、色、臭、味四者之中，味为最近而最察。声、色、臭皆可与人同感，味则其所独知。（佛氏所谓自证）礼运曰：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。”亦以味居首。圣人岂重味哉?亦观于气之著于物者味为甚，举一以该三，而其他可推而知也。五味得咸而坚，得苦而下，得酸而收得辛而散，得甘

19、而和。又苦急而甘缓，酸涩而辛通，咸能作坚，亦能软坚。自土味外，其所作者皆其气之反也。润下则流，作咸则止；炎上则扬，作苦则降；曲直则舒，作酸则敛；从革则结，作辛则解：于此见变化气质之道焉。圣人体物之妙，无往而弗在也。裁成辅相，所以尽物之性者，于此可见其一端。善学者思之。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘此寄味以明其二、五事二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。一标名貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。二显德恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。三明功 此尽己之性也。事训职，犹言官、司。尔雅释诂：“职，主也。”孟子曰：“心之官则思。”周礼六官皆言职。内经于藏府合名官

20、。士者，事也。大雅曰：“武王岂不仕?”亦即士字。今之所谓事者，皆受之于人，若无与于己；然古之所谓事者，皆就己言。自一身而推之天下，皆己事也，故曰己外无物。圣人无己，靡所不己。宇宙内事，即吾性分内事。凡言事者，皆尽己之事也。性即理也。理事不二，理外无事，亦即性外无事。约之以王事，以为万事根本。王事皆尽其理，然后万事皆无失职。一有不举，则性德有亏，失其所以为己矣。以言乎远则不御，以言乎达则不可离。事之最切而其用无尽者，合在于是，舍是岂别有乎?二、五事二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。一貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。二显德貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。二显德三、八

21、政三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。 三、八政三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋；人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協于極，不罹于咎；皇則受之。而康而色，曰予攸好德。汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨；而畏高明。人之有能有為，使羞其行，面邦其昌。凡厥正人，既富方穀；汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德

22、，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰皇極之敷言，是彝是訓，于帝其訓。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王。 五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友剛克，燮友柔克；沈潛剛克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣無有作福作威玉食；臣之有作福作威玉食，其害于而家、兇于而國。人用側頗僻，民用僭忒。 六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友剛

23、克七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔。凡七，卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同；身其康強，子孫其逢：吉。汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆：吉。卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆：吉。庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆：吉。汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆：作內，吉；作外，兇。龜筮共違于人：用靜，吉；用作，兇。 七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰八、庶徵：曰雨，曰陽，曰燠，曰寒，曰風，曰時。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備兇，一極無兇。曰休徵：曰肅，時雨若；曰乂，時陽若；曰晢，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒陽若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏；月之從星，則以風雨。 八、庶徵：曰雨，曰陽，曰