板块5 论述类阅读 学案47　分析论证特点-厘清思路明辨理据-高考语文大一轮复习讲义

1、板块五厘清思路，明辨理据学案47分析论证特点大一轮复习讲义知识清单(八)论证分析论述类文本是以论述、分析为主要表达方式，阐明事理、表明主张的文章，具有理论性强、逻辑性强、针对性强的“三强”特点。从论证上可分为立论文和驳论文两种，从内容和用途上习惯分为政论文、学术论文、时评、书评等。1.政论文。政治性论文的简称，指从政治角度阐述和评论当前重大事件和社会问题的议论性文章。2.学术论文。用系统的、专门的知识来讨论或研究某个问题或课题的学理性文章。3.时评。对当前发生的新闻及新闻中的事实发表见解的文章。4.书评。评论或介绍书籍，探求创作的思想性、学术性、知识性和艺术性的文章。一、论述类文本特征和种类1

2、.论点论点是作者对所议论的问题所持的见解或主张。一般表述为一句话。它出现的位置多变，有的直接出现在文章开头，有的放在文章结尾，有的出现在文章中间，有的标题就是全文的论点。一个文本只能有一个中心论点。为了使论述更深刻，更有条理，中心论点之下可以有若干分论点。中心论点与分论点的关系就是统率与被统率的关系，而各论点之间不能互相矛盾、交叉或包含。二、论述类文本三要素2.论据论据是用来确定论题真实性的判断，它是使论题成立并使人信服的理由或根据，可分为两大类：一类是有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实，称为事实论据；一类是人们认为正确、可行的道理、格言、原理、定律，称为理论论据。论据要求真实、典型，必须

3、能够证明论点。3.论证论证是用论据证明论点的过程和方法。一般而言，论点是解决“证明什么”的问题，论据是解决“用什么证明”的问题，而论证是解决“怎样证明”的问题。论证方法分为两大类：直接论证和间接论证。直接论证的方法有例证法、引证法、对比法、因果法，间接论证的方法有喻证法、类比法、归谬法等。三要素关系如下：(一)分析论点阅读论述类文本，首要的是抓住作者的观点(论点)，尤其要抓住文本的中心论点及其分论点。如果说中心论点是论述类文本的灵魂、脊柱的话，那么，分论点则是论述类文本的骨架、躯体。它直接影响到文章的思路是否清晰，内容是否深刻，说理是否透彻，结构是否合理，是决定文章最终成败的关键。三、如何分析

4、论证论点在文中出现的位置较为灵活。有的标题就是全文的论点，直观醒目；有的直接出现在文章开头，开门见山；有的放在文章结尾，大多以“所以”“总而言之”“总之”“归根结底”等总结性的词语为标志，收束全篇；还有的出现在文章中间，勾连首尾。大多数情况下，中心论点出现在文章的开头或结尾，段落分论点出现在段首或段尾。当开头与结尾出现类似的语句时，开头的为论点，结尾处的呼应论点。把握论述类文本的论点，首先应通读全文，明确文本论述的话题；在此基础上，边读边勾画，特别要注意论点经常出现的各种位置，如标题、开头、结尾等，看能不能在文中找到直接表述论点的关键语句；如果文中实在没有表述中心论点的语句，我们也可以先勾画出

5、各个段落或各个层次的总领句、总括句(有时称之为“分论点”)，并分析各个段落或层次之间的思路结构和逻辑联系，然后用自己的语言概括出中心论点；甚至，有些论述类文本每段也没有自己的关键句，那就需要我们先抓住各段的论据材料，以及作者评价分析论据材料的语句，从中把握作者的态度倾向，在此基础上提炼出各段的观点，进而将各段的观点组合起来把握整个文本的中心论点。(二)分析论据阅读论述类文本时，如何分析论据呢？不论是事实论据还是理论论据，基本上都要遵循以下三个步骤：1.梳理筛选论据。首先通读全文，在文段中画出观点性的语句以及支撑证明观点的语句，进而梳理出作者运用了哪些论据材料，哪些是事实论据，哪些是理论论据。这

6、是较为基础的步骤，关键是细心谨慎，不要遗漏了某个关键论据材料。某个关键论据材料的遗漏，可能会影响到考生对文本观点态度的全面准确把握。2.分析立场态度。在找出文中运用的论据材料后，要分析把握该论据材料所包含的作者的态度倾向。在运用论据材料时，作者一般都会对该材料进行评论分析。考生一定要抓住这些文字，弄清楚文本中的事例材料是作为正面事例还是反面事例，搞明白理论材料是用来佐证作者自己的观点还是作为批驳的对象，从而准确把握作者的立场态度。3.分析逻辑联系。逻辑联系包括论据与论据之间的逻辑联系，以及论据与论点之间的逻辑联系。我们需要仔细辨析论据与论据之间的逻辑联系，文本中可能运用到多个论据材料，它们彼此

7、之间可能是并列平行地共同支撑某一观点，也可能是正反对比地印证某一观点，还可能是逐层递进的关系。此外，我们还要注意思考论据与论点之间的逻辑联系，论据与论点之间可能是归纳推理联系，也可能是演绎论证联系，还可能是因果联系，等等。(三)分析论证1.论证前提所谓“前提”，主要指事物的先决因素，而立论前提是指论证确立的基本条件。如2017年全国卷“气候正义”中讲“气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义”，“气候容量有限”就是该文的立论前提。论证前提可以从原文中找到，如2018年全国卷“新子学”中讲到“以近代以来中西思想的互动为背景，接着讲

8、无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，接着讲同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提”。这段话里反复点明了本文的立论前提：中西思想交融互动。2.论证角度从论证角度看，论证一般可以分为立论和驳论两大类型。(1)立论是对一定的事件或问题从正面阐述自己的见解或主张的论证方式。立论时，必须围绕所论述的话题和中心论点来进行论证。在论证过程中，不能任意变换论题。开篇提出怎样的问题，结篇就要归结到这一问题上。所有论证都要围绕中心论点进行。高考所选的

9、论述类文本，基本上都是以正面阐述自己的观点见解为主的立论文。但需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基础之上。在立论的过程中，有时需要辨析一些错误的见解和主张，加以否定和辩驳，以增强说服力，使读者不会误解自己的观点。(2)驳论是以有力的论据反驳别人错误观点的论证方式。它有三种方法：反驳论点、反驳论据、反驳论证。后两者也叫间接反驳。论证方法论证特点论证效果举例论证运用概述和具体事例来论证。真实可信，增强文章的说服力、权威性。引用论证运用常理与哲理，包括名人名言、科学原理、定理公式等来论证。增强文章的说服力与感染力，使论证更有力。3.论证方法对比论证通过对事物相反或相异的属性的比较来揭示需要论证的

10、论点。正反对比鲜明，令人印象深刻，使论证更有力。比喻论证用人们熟知的事物作比来证明观点。语言生动形象，容易被人接受。因果论证根据客观事物之间都具有这种普遍的和必然的因果联系的规律性，通过揭示原因来论证结果。包括假设、条件、因果等论证方法。逻辑缜密，思辨性强。反证法又叫归谬法，即先假设对方的论断是正确的，然后从对方的论断中推导出一个荒谬的结论来，从而证明对方的论断不能成立。特点是“以错攻错”。增强逻辑性，有幽默感，后发制人。(四)分析论证结构与思路结构，是指文章材料组织和安排的方法；思路，是指按照一定的条理由此及彼地表达思想的路径、脉络。二者其实是一个问题的两面，结构为表，思路为里，相互映照。1

11、.明确结构特点(1)一般结构论述类文本一般由引论(提出论点或论题)、本论(分析问题)、结论(解决问题)三部分组成。但它又是富有变化的：有的文章只有引论、本论，而无结论；有的文章只是在开头提出论题，在结尾点明论点；有的文章是驳论文，采用破立结合的结构方法。我们应了解其结构中的共性和特殊性的辩证关系。(2)“三论”特点引论。引论的方式有两种：一是直入式，开门见山地提出论点或论题；二是引入式，由一个“由头”引入论点或论题，这个“由头”多是一个故事，或者一句名言。辨析引论最重要的是，看它是提出论题还是论点。本论。这是论述类文本最关键的部位。本论内部的层次有以下几种：a.并列式：各分论点从不同的侧面、不

12、同的角度阐明中心论点，各分论点、各段落是平行的；有时，揭示分论点的语言形式也大致相同。b.对照式：围绕中心论点，从正反两个角度或相对的两个方面作分析。c.层递式：各层次之间是层层深入、步步推进的过程。d.综合式：综合运用几种结构方式，如先并列，再层递；先对照，再层递等。e.特殊式：针对驳论文的破立式，有的先破后立，如拿来主义一文；有的先立后破；有的边破边立。结论。它主要有以下方式：a.总结上文，重复或强化中心论点。b.卒章显志，得出论述结论或中心论点。c.补充论证。d.发出号召或劝勉。2.理清论述思路要理清论述思路，除了从上面的论述类文本结构特点出发外，还要：(1)从文章各段内容入手，弄清每一

13、段的意思。同样，分析一个段落的层次也是这样，可以通过分析这一段落中每句话的意思，分析出段落的结构和思路。各段段意我们知道了，全文内容我们就把握了，文章思路也就理清了。(2)从弄清材料与材料之间、观点与材料之间的关系入手。针对本论部分各段，根据所用材料的性质、角度，我们可以搞清楚它们之间的逻辑关系和顺序。常见的逻辑顺序：由一般到特殊，由具体到抽象，由主到次，由现象到本质，由概念到应用，由总到分，由破到立(或由立到破)。(3)最重要的是，要善于借助标志思路、层次的词语和句子。关键词语a.表转折。如：但是、反而、其实、实际上，等等。b.表并列或递进。如：也、又、不但而且、不仅如此，等等。c.表分类分

14、层。如：首先其次、一方面另一方面、换言之，等等。d.表举例。如：例如、如，等等。e.表年代。(时间多次依序出现)f.表归结。如：总之、总而言之、综上所述、可见，等等。关键句子主要是论点句、论据句，以及揭示脉络层次的过渡句等。大一轮复习讲义课堂学案复习任务1.梳理、掌握论证方面的知识。2.掌握论证分析题常见判断角度。【考情微观】年份卷别题干表述 (第2题)选项设题角度命题特点20182021年所有全国卷下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)文章区分“计数”与“理解”，是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本。(2021全国乙，第2题A项)论据与论点是否一致主要考查论点与论据的关系、论

15、证思路、论证方法及论证逻辑，以论点与论据的关系为重点。文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。(2020全国，第2题C项)论证结构 思路文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人做了对比。(2019全国，第2题C项)论证方法文章多次征引姚名达的自述，通过对其理念的解释和评论，步步推进论述。(2021全国甲，第2题B项)论证效果文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。(2018全国，第2题C项)论证前提(论证逻辑)文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。(2021全国甲，第2题D项)论证语言【知识

16、图要】请同学们认真阅读“知识清单(八)”，全面掌握论述类文本论证知识大一轮复习讲义活动一整体把握，体验真题(2021全国甲)阅读下面的文字，完成后面任务。据我知见，姚名达中国目录学史是近代西学东渐以来第一部以“中国目录学史”命名，全面、系统研究中国目录学发展历史的学术专著。与传统的、具有目录学史性质的著作相比，显然受到西方现代学科理论建构的影响。中国目录学史以主题分篇，每篇之下各有若干小节，全书凡十篇。它不像通常写专史那样，从古到今划分几个发展时期，通过揭示各个时期的特点来展现历史全貌。姚名达把他组织中国目录学史的方法称作“主题分述法”，其义就是“特取若干主题，通古今而直述，使其源流毕具，一览

17、无余”。为什么不用通常的叙述方法来写中国目录学史？因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但发展进程中“时代精神殆无特别之差异”，就是说二千年来目录学形态在本质上没有跳出刘歆开创的模式；硬要划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。关于这个问题当然可以见仁见智，中国目录学史也未尝不可用“断代法”来编写(吕绍虞中国目录学史稿即用分期断代法论述)，但我们对他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的。问题在于，姚名达的方法是否能够、又怎么能够让中国目录学“源流毕具，一览无余”呢？其实作者知道这样做也有不足，他说：“盖既分题各篇，则不能依时代为先后，故忽今忽古，使读者迷乱莫明，尤其大患。”利弊相权，怎么处理

18、？姚名达的理念是“体例为史事所用，而史事不为体例所困”；具体对策是“依史之所宜，采多样之体例”。就是说，各篇采用适宜各自主题的体制，而不强求一律。叙论篇结论篇两篇分居首尾。叙论篇首先对“目录”“目录学”等基本概念加以定义，并对古往今来的目录做了分类，在一一分析目录学与其他学科的关系后，又划定了目录学的研究范围，末了详细阐明本书框架结构的组织方法，及其所本的学术理念。提纲挈领，宣示宗旨，很符合现代学科的规范。结论篇以极短篇幅，阐述他对古代、现代和未来目录学的感想和希望，实际上也是其基本观点的提炼和总括。首尾两篇之间为全书的主体。其中，溯源篇追溯中国目录学的源头刘向别录和刘歆七略。设立这个主题，出

19、于他对中国目录学发展特点的基本认识：两书开创了目录体制和目录分类的基本模式，传统目录学既受两书庇荫，又长期笼罩在其阴影中，没有重大突破。该篇除详述两书分类、编目特点外，举凡书籍之产生、传述、整理、校勘等，莫不一一推寻原始，并上溯先秦目录之渊源，详详细细，原原本本。溯源篇以下各篇皆以主题为纲，通古贯今，看似“独立特行”，互不相干，其实却与传统纪传体史书体制暗合。比如，“志”在纪传体史书中统摄典章制度，分类篇体质篇都是讲目录基本制度，编撰体例相当于纪传体的“志”。中国目录学史的理论框架并非无懈可击，但确有创意。姚名达对此亦颇为自许：“对于编制之体裁，杂用多样之笔法，不拘守一例，亦不特重一家，务综合

20、大势，为有条理之叙述，亦一般不习见者。”在我看来，这的确不是过分的自诩。(摘编自严佐之中国目录学史导读)在圈点勾画批注的基础上，填出全文结构导图的空缺部分。整体把握答案该书采用此法的原因及具体对策肯定该书理论框架有创意(约5分钟)1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.中国目录学史既受到西方现代学科理论建构的影响，又与传统史 书体制暗合。B.中国目录学史的各篇“采多样之体例”，好处是尊重史事，缺点 是强立名义。C.叙论结论两篇虽非中国目录学史的主体，但对理解全书 内容却很关键。D.姚名达认为，别录七略有开创之功，而传统目录学长期因循 没有重大突破。精做试题(约5分钟)“硬要划分时期

21、，区别特点，强立名义”是“中国目录学”的特点，姚名达认为这样“反觉辞费”，正是他所反对的。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章举吕绍虞著作作为对比，意在指出姚名达的方法存在争议，需要 反思。B.文章多次征引姚名达的自述，通过对其理念的解释和评论，步步推进 论述。C.文章对姚名达著作的评述，既有整体概括，又有具体举例，二者相互 结合。D.文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论 审慎。A项曲解文意。原文“关于这个问题当然可以见仁见智”，“这个问题”指的是中国目录学通常的叙述方法，“见仁见智”并未表明“需要反思”。结合后面“但我们对他(姚名达)敢于学术创新的肯定

22、是无须见仁见智的”，对姚名达的方法给予了鲜明的肯定。“对比”的说法也不正确，文章举吕绍虞的著作是为了说明有用“断代法”写目录学史的做法。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.姚名达评估二千年来目录学传统，既立足于历史，又体现出学术批判 的精神。B.与主题分述法相比，使用断代法来写中国目录学史，更能接近历史的 本来面貌。C.中国目录学史不墨守成规而有所创新，本文作者对该书的理论框 架表示认可。D.在近代西学东渐的背景下，中国目录学史体现出传统学术向现代 学术的转型。B项于文无据，无中生有。大一轮复习讲义活动二多角度判断论证分析的正误该题是一道语文味十足的题目，涉及论证思路、理据关系等专业知

23、识，每个选项涉及论证的不同方面与角度，需要细读相关文字，识别命题者设置的陷阱。1.判断角度一论据证明的论点是否正确请认真比对下面选项与原文，看看论据要证明的论点是否正确。如不正确，请说明理由。(1)选项：文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。原文：以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的时代条件下，我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责

24、任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同。这种认同，是对国家和民族未来的认同，是与新时代伟大历史进程的同频共振。作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子，积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺，照亮和雕刻一个民族的灵魂。答案不正确。理由：文章末段论证的是在今天作家、艺术家怎样“以精品奉献人民”，强调“通过形象的塑造，凝聚精神上的认同”。且选项把“形象的塑造”说成了“正面人物的塑造”，缩小了范围。(2)选项：文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。原文：诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应

25、有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深

26、的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。答案不正确。理由：原文两段用对比的手法突出的是“照着讲”与“接着讲”的差异。2.判断角度二论证方法是否正确请认真比对下面选项与原文，看看论证方法是否正确。如不正确，请说明理由。选项：第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同。原文：各种传统表演艺术都是在特定时空中呈现的，靠其演出行为形

27、成艺术作品，实现艺术价值。这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护，使之以鲜活形态生存于民间。在非物质文化遗产抢救保护实践中，有些地区视保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间搜集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏。这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果。但是，这只是对文化遗产的部分信息进行了保存。人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息

28、是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才符合其自身的传承发展规律。(文章第四段)答案不正确。理由：该段列举了一些地区重视博物馆建设和一些人看重数字化记录、存储手段，但二者之间构不成比较关系，而是并列作为论据支撑文章的观点。3.判断角度三论证结构分析是否正确请认真比对下面选项与原文，看看论证结构分析是否正确。如不正确，请说明理由。(1)选项：文章先论述传统文化的当代价值，然后论述该如何发挥其当代价值，逻辑关系呈现为并列式结构。原文：在中国现代化进程中，中华传统文化服务现代化发展的重要功能，愈来愈清晰地呈现出来，其当代价值也不断彰显。“半部论语治天下”一说，固然有过分

29、褒奖之嫌，却也道出了孔子思想及中华传统文化中所具有的丰富政治智慧。以民为本、正己正人、选贤任能等，都是古人政治智慧的体现，深刻影响中国政治文化的发展。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”彰显出德性对政治行为的作用、德治的价值。传统文化中的“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，固然有封建社会背景下的局限性，但其贯穿整个中国政治文化的影响不可小视。中华传统文化中的丰富政治智慧，成为我们党治国理政的重要文化根基。中华传统文化所蕴含的丰富道德资源与正心修身理念，还可作用于个人的德性养成。传统文化强调，人之为人，要“行己有耻”，因为“人不可以无耻”“耻之于人大矣”。人既要有耻，还要学礼，“人无

30、礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。正心修身不仅要自律，而且要善待他人，“己所不欲，勿施于人”“己欲立则立人，己欲达则达人”。培养能够担当民族复兴大任的时代新人，需要从传统文化正心修身理念中汲取思想精华，通过教育引导、道德养成与行为矫正，切实提升社会主义新人的思想境界和综合素养。中华传统文化能够完备人际规范，促进社会和谐。中华传统文化积淀了十分厚重的人际交往规范理念资源。传统文化崇正，明确恪守正义规范，促进社会正气弘扬；立信，捍卫人际交往基本底线，确立诚信价值导向；尚仁，秉承仁爱交往理念，力戒社会冷漠和人际隔膜；重礼，营造祥和融洽氛围，建立和谐人际关系；和合，追求和而不同交往守则，推崇尊

31、重差异、和谐包容。同时，从“贵和持中”“和睦兴邦”中可见，“和”的观念辐射到中国人的内心深处，成为凝聚中华民族的强大力量。这些规范理念在调适社会运行状态方面现今仍然十分重要。传统文化的包容和谐思维能够推进世界文明交流互鉴。中华传统文化一直强调和谐共生、兼容并蓄、和而不同等基本理念。中国人历来主张“和为贵”，认为“和实生物”，只有“和”才能“万国咸宁”。“和合”理念与和平追求植根中华民族的思维深处，儒家讲求“以德服人”，墨家提倡“非攻”“尚同”，兵家反对诉诸武力和战争。“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”这种思维为处理民族与民族、国家与国家之间的关系提供了行为准则，为不同民族

32、文化交流、不同文明形态交往确立了基本原则。这在当今时代尤为可贵。中华传统文化服务现代化发展的内容可谓十分丰富，但发挥中华传统文化对现代化发展的促进作用，并非拿来就用，也需要有鉴别地加以对待。一方面，我们要以创造与创新为途径，以转化与发展为动力，着力推进中华传统文化内涵意蕴与时代诉求相协调、表达方式与社会发展相适应；另一方面，要注意处理好传统与现代、多元与主流等基本关系，以求传统文化与现代化协力共进。(摘编自商志晓中华传统文化与中国现代化进程)答案不正确。理由：“并列式结构”有误。(2)选项：第二段从“半部论语治天下”说起，引出传统文化中具有丰富政治智慧的话题，为下文的论证张本。原文：见上。答案

33、正确。(说明：关于论证分析的设误陷阱也有“曲解文意”“张冠李戴”等类型，可参见学案46部分。)大一轮复习讲义巩固学案一、阅读下面的文字，完成文后题目。习近平总书记在党史学习教育动员大会上指出：“全党同志要做到学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行，学党史、悟思想、办实事、开新局。”党史学习教育最终要落实到力行上，落实到为群众办实事上。力行，中庸记载：“力行近乎仁。”其大意为努力实行，竭尽全力去做事就接近仁了。原文是：“子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”努力行事之仁与好学之智、123456789知耻之勇

34、一并成为儒者必修的三个功夫。儒家尊奉“中庸”为道德行为的最高准则，主张不偏不倚、过犹不及，但是中庸并不意味着不思进取、不求突破、迂腐保守、不作为。细读中庸，其通篇都在告诫我们要至诚至性，率性而为，行乎当行，止乎当止，提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”“行远必自迩，登高必自卑”等很多力行、重行思想，将力行作为君子之大德。123456789那么，力行何以成为君子之仁德？首先，中国传统思想历来重行，并且深知“行之难”。尚书说命中曰：“非知之艰，行之惟艰。”懂得道理很容易，难的是付诸行动，孔子主张“君子欲讷于言而敏于行”。也正是由于做到很难，才更凸显力行者的道德品质和人生境界。其次，德性最

35、终要通过“行”展现出来。“内圣外王”是传统儒家的基本主张，也是历代儒者的不懈追求。圣人之道就是要以上率下，真诚地展现自己的治世之德和经世之能，殚精竭虑地谋事成事，化育万物，感动他人。123456789到宋明时期，力行思想得到空前发展。北宋张载先生“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”将力行的人格境界提升到新的高度。这一时期，陈亮的事功学说、程朱理学、陆王心学尽管在知与行上各有侧重，但是在强调力行的重要性上却是一致的。陈亮主张“重实事”“讲实学”，致力于“济时、救国、经世、致用”。朱子语录记载朱熹的观点：“论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。”阳明心学以“知

36、行合一”扬弃了“知先行后”的思想，提出“知者行之始，行者知之成”“知行不可分作两事”的观点，123456789知和行是一回事，知必然要表现为行，不行则不能算真知，力行才是“致良知”的真功夫，良知之理要贯穿在具体行为和实际活动中。到近代，孙中山先生提出“行先知后”“知难行易”的知行观，虽然与“知易行难”的传统知行观表述相异，但是我们应该清楚，孙中山先生希冀通过唤醒民众随其共图革命以实现中国之重生的政治抱负，依旧是力行、重行的中华优秀传统思想的忠实实践。123456789力行早已沉淀为整个中华民族的价值追求和全体中国人民的精神标识。它发端于中华民族的先人们开疆拓土的艰辛创业中，它凝结在中华儿女自强

37、不息、艰苦奋斗铸就的伟大精神中，它展现在近代以来中国人民面对民族危机救亡图存的艰难探索中，它发展于中国共产党成立以来带领中国人民浴血奋战、寻求民族自立自强的伟大事业中。习近平总书记立足党的百年历史新起点，反复强调力行、实干的重要性和关键性。中华民族伟大复兴大业面临着难得机遇，也面临着严峻挑战。在这个关键当口，全国人民勤力同心、坚毅前行，必将开创属于我们这一代人的历史伟业。(摘编自董冰力行近乎仁，原载于光明日报2021年5月25日)1234567891.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.儒家之“力行”，指努力实行，竭尽全力去做事，这是儒者修身的重 要功夫。B.“中庸”是儒家道德行为

38、的最高准则，主张不偏不倚，凡事不求突破， 力求稳妥。C.因为“行之惟艰”，“力行”才更能凸显力行者崇高的道德品质和人 生境界。D.力行根植在中华民族的精神血脉中，已成为我们整个民族的价值追求 和精神标识。123456789123456789“凡事不求突破，力求稳妥”理解有误。中庸强调力行，并非“不求突破”。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章引用中庸中的相关内容，论述了力行在儒家思想中的重要地位。B.文章从中国传统思想、德与行的关系两方面，论述了力行成为君子仁 德的原因。C.文章通过分析事功学说、程朱理学、陆王心学等，论述了力行思想的 发展。D.文章按历史发展的顺序论述了力行思

39、想的萌芽、发展、现实意义及其 成就。123456789123456789“论述了力行思想的萌芽成就”无中生有。文章论述了力行的发展及其现实意义，并没有提到力行思想的“萌芽”“成就”。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是A.儒家倡导的“力行”是修身之道，而对共产党人来说，力行就是为群 众办实事。B.孔子认为拥有力行之仁、好学之智与知耻之勇就可以实现儒家治人治 天下的目的。C.王阳明的“知行合一”摒弃了陈亮“讲实学”“知先行后”的错误， 极具进步意义。D.“力行”是中华民族的优秀传统，坚持力行、凝心聚力，必将实现民 族的伟大复兴。123456789123456789A项说法错误，原文的意思是，学

40、党史最终要落实到为群众办实事上。B项曲解文意，说法过于绝对。C项“摒弃了陈亮的错误”错，“知先行后”是朱熹的思想，力行的思想发展无所谓对错。二、阅读下面的文字，完成文后题目。乐观与悲观代表两种不同的人生态度，两种对人生的不同看法。要知道一个人的人生观，主要是要知道他对人生是抱乐观还是抱悲观的态度。所以我们讨论乐观与悲观，也就是在讨论一般人最关心的人生观问题。乐观与悲观的“观”字，代表一种对世界和人生的总看法，这种看法普遍叫做“直观”或“洞见”。一个人的观与行或知与行是永远合一而不能分的。123456789乐与悲是人类共有的情绪，当然都是主观的，随个人的感触、态度、环境而变易的。因此，也可以说悲

41、观与乐观皆是不好的看法，我们最好是不悲观不乐观，实事求是，不动感情，受纯理智的指导，勿陷于主观。但在某种意义下，悲观与乐观仍然可以说是客观的，因为悲和乐的情绪也可以有普遍性和必然性，因此也有客观性。123456789根据上面对于乐观和悲观性质的解释，我们可以进一步说明，“悲观”不是“观悲”。对于一个人悲哀的情绪，尽可以用科学方法研究。如心理学家分析悲哀情绪的状态，穷究悲哀心理的来源，考察悲哀事实在神经上所发生的作用。在做这种研究工作时，心理学家本人并不“悲观”，他乃是在“观悲”。根据同样的道理，我们可以分辨“乐观”不是“观乐”。譬如，参加盛宴，进戏园，看热闹，都可以说是“观乐”，但却并不一定是

42、“乐观”。因为赴宴会看热闹的人，心中也许感到异常孤寂悲哀，或兴“良辰不再”之叹，或有“众醉独醒”之感。那么乐观多少包含主观上轻蔑痛苦、超越悲哀的态度，而并不是事实上否认痛苦和悲哀的客观现象。123456789乐观和悲观既然是主观的态度，那么一个人之抱乐观或抱悲观并不一定为客观事实所决定，而是以个人快乐或痛苦的经验为转移。许多聪明的年轻人，家境甚好，涉世甚浅，然而每每稍受挫折，便容易陷于悲观。而饱经忧患、备尝艰苦的人，对于人生反而取乐观的态度。由此足见真正乐观的人并不一定志得意满，生活上毫无痛苦。同样，悲观的人也不一定垂头丧气，自苦自杀。曹操破荆州，下江陵，横槊赋诗时，他的诗却是“忧思难忘”的悲

43、观情调。叔本华是著名的悲观主义哲学家，然而他最怕死，最反对自杀。相反，历史上许多忠臣烈士、先知先觉，123456789到了生死关头，慷慨就义，然而他们精神上仍是乐观的。苏格拉底始终相信善人快乐、恶人痛苦。当他被判处死刑时，他还说“我去死，你们去活。究竟谁好，只有上帝知道”。其实许多圣贤豪杰在动心忍性、困心衡虑的艰苦生活中，仍不减少其奋斗的勇气，大抵都由于他们在精神上保有一种乐观的态度，在那里支持着、鼓舞着他们的大无畏精神。123456789根据以上的讨论，乐观与悲观两种看法，性质之异同，价值之高下，何去何取，显而易明，不难决定了。不过须知悲观论亦有其相当价值。悲观论足以否定浅薄轻易、不学无术的

44、乐观。并且须知悲观主义每挟现实以俱来，其传染于人有如疾病，亦非可轻易摒除。同情心稍有不丰，信心稍有不坚，希望稍有不真，而为退化观的旧说所动，则悲观思想便乘虚而入，不能自拔。更须知乐观亦非轻易可得，必须基于学问修养、经验阅历，有眼光，有毅力，能克服恶劣险阻的环境，战胜悲观，方可达到真正健全而无流弊的乐观思想。(摘编自贺麟乐观与悲观)1234567894.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.乐观与悲观的“观”，就是“直观”或“洞见”，也代表一种对世界 和人生的总看法。B.悲观与乐观是主观的，也是客观的，一般情况下最好是实事求是，不 悲观也不乐观。C.乐观不是“观乐”，因为“观乐”，多少包

45、含着事实上否认痛苦和悲 哀的客观现象。D.乐观或悲观是由个人快乐或痛苦的经验决定的，跟个人面对的客观事 实没有关系。123456789123456789A项“乐观与悲观的观，就是直观或洞见”偷换概念。原文第段说“乐观与悲观的观字，代表一种对世界和人生的总看法，这种看法普遍叫做直观或洞见”，可见是“这种看法”叫做“直观”或“洞见”。C项“观乐，多少包含着事实上否认痛苦和悲哀的客观现象”错。原文第段说“乐观多少包含主观上轻蔑痛苦、超越悲哀的态度，而并不是事实上否认痛苦和悲哀的客观现象”，但并不是说“观乐”“多少包含着事实上否认痛苦和悲哀的客观现象”，因为观乐者“心中也许感到异常孤寂悲哀”，但也有内

46、心快乐的观乐者，便不存在“包含着事实上否认痛苦和悲哀的客观现象”的情况。123456789D项“乐观或悲观是由个人快乐或痛苦的经验决定的”错。原文第段中提到“乐观和悲观既然是主观的态度，那么一个人之抱乐观或抱悲观并不一定为客观事实所决定，而是以个人快乐或痛苦的经验为转移”，说的是“抱乐观或抱悲观”，而不是“乐观或悲观”。5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章将乐观和悲观扩展到人生观的范围来认识，并分析了其客观性和 主观性。B.文章采用对比、举例等论证方法，全面而深入地论证了论点，使论点 更加鲜明。C.文章第段列举曹操等人的事例，证明个人乐观或悲观不会因主观经 验而转移。D.文章既

47、肯定了悲观论的价值，又指明了悲观主义的影响，显示了作者 的思辨态度。123456789123456789“证明个人乐观或悲观不会因主观经验而转移”错。原文第段的观点是“乐观和悲观既然是主观的态度，那么一个人之抱乐观或抱悲观并不一定为客观事实所决定，而是以个人快乐或痛苦的经验为转移”，举例曹操明明当时一帆风顺，他的诗却充满悲观情调，其实是证明个人乐观或悲观会因主观经验而转移。6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.一个人的观与行是永远合一而不能分的，因此主观态度必定在行为上 有所体现。B.李大钊就义前大义凛然，“我的肉体虽死，精神却不灭！”可见其态 度并不悲观。C.心理学家分析欢乐情绪的状态

48、、穷究欢乐心理的来源时，他的情绪理 应是乐观的。D.人们了解乐观与悲观的性质和价值，现实生活中往往会有助于自己正 确性决策。123456789123456789“他的情绪理应是乐观的”错。根据原文第段“心理学家分析悲哀情绪的状态，穷究悲哀心理的来源，考察悲哀事实在神经上所发生的作用。在做这种研究工作时，心理学家本人并不悲观根据同样的道理，我们可以分辨乐观不是观乐”可类推出，心理学家在研究乐观心理时，本人也并不“乐观”。三、阅读下面的文字，完成文后题目。顾拜旦重视体育对于塑造人格的作用，他在1908年伦敦奥运会期间的一次招待会上发表讲话说：“对于人生而言，重要的绝非凯旋，而是战斗。这意味着主要不

49、是已经获胜，而是进行战斗。传播这些格言，是为了造就更健壮的人类从而使人类更加严谨审慎而又勇敢高贵。”从这里我们可以看到顾拜旦强调比名次更为重要的人的“审慎”“勇敢”和“高贵”。而熟悉中国传统文化的人，一定能体会到顾拜旦的思想与儒家教化观念的一致之处。儒家教育理念的核心就是培养君子人格及人的社会责任感。孔子以“六艺”教人，这六艺包括礼、乐、射、御、书、数。其中与现代体育运动最具关联性的是“射”与“御”。123456789相比于“御”，传统儒家对于“射”的讨论更为丰富复杂，一方面是因为“射礼”在礼仪活动中的地位更为重要；另一方面，“射礼”体现了许多为儒家所肯定的道德品质，从而成为人格培育的重要途径。在许多礼仪活动中，“射礼”都担负着重要的功能。但“射礼”在儒家礼乐活动中之所以重要，还在于其所承载的儒家道德理念。123456789早期的人类文明都十分强调“勇敢”的德性，孔子将“智”“仁”“勇”视为“天下之达德”，这跟早期人类严酷的生存环境有一定关系。比如，礼记聘义在介绍“聘射之礼”时就