《春江花月夜》、《醉翁亭记》

1、6/6张若虚春江花月夜春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里,何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰.空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年只相似.不知江月待何人,但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻,愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文.昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路.不知乘月几人归，落月摇情满江树。

2、被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”（宫体诗的自赎)的春江花月夜，一千多年来使无数读者为之倾倒。一生仅留下两首诗的张若虚,也因这一首诗,“孤篇横绝，竟为大家”。 诗篇题目就令人心驰神往.春、江、花、月、夜,这五种事物集中体现了人生最动人的良辰美景，构成了诱人探寻的奇妙的艺术境界。 醉翁亭记原文- 欧阳修 环滁皆山也.其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也.山行六七里,渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也.作亭者谁？山之僧智仙也.名之者谁？太守自谓也.太守与客来饮于此，饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也.醉翁之意不在酒，在乎山水之间也.山

3、水之乐,得之心而寓之酒也. 若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香,佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者,山间之四时也.朝而往,暮而归,四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于途，行者休于树,前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者,滁人游也。临溪而渔,溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒冽,山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也.宴酣之乐，非丝非竹,射者中,弈者胜，觥筹交错,起坐而喧哗者,众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其中者,太守醉也.已而夕阳在山,人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳,鸣声上下，游人去而禽鸟乐也.然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐,而不知太守

4、之乐其乐也。醉能同其乐,醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。荀子劝学-作品赏析 劝学荀况 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也,而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河,君子生非异也，善假于物也。积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步,无以

5、至千里；不积小流，无以成江海.骐骥一跃,不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。荀子劝学劝学参考译文 君子说：学习不可以停止。靛青(是）从蓝草中提取的，但(它的颜色）比蓝草更青;冰是水凝成的,但（它）比水（更)冷。(一块)木材直得合乎(木匠拉直的）墨线,（假如）用火烤使它弯曲做成车轮,它的弧度（就可以)符合圆规（画的圆圈)。即使又晒干了，（也)不再挺直,（这是由于）人力加工使它(变成）这样。所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上(磨过）就锋利了，

6、君子广泛地学习而且每天对自己检查省察,就能智慧明达,行为没有过错了. 我曾整天空想,（结果）不如片刻学习所得（的收获大）;我曾踮起脚跟远望,(结果）不如登上高处能够见得广.登上高处招手，手臂并没有加长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加强,但是听的人（却)听得(特别)清楚。借助车马的人,并不是脚走得快，但是（能)达到千里之外；借助船只的人,并不是会游泳，但是(能）横渡江河。君子的本性（同一般人）没有(什么）差别，（但是)他们善于借助外物(进行学习)啊。 积土成为山，风雨（就会)从那里兴起；积水成为深潭,蛟龙(就会)在那里生长;积累善行,养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界,

7、智慧就能得到发展，圣人的思想(也就)具备了。所以不积累小步,(就）没有借以远达千里的（办法)；不汇聚细流，(就）没有借以成为江海的(办法）。骏马跳跃一次,不能(有）十步(远);劣马拉车走十天，（也能走得很远)，（它的）成功在于走个不停。雕刻(一下)就放掉它（不刻），腐朽的木头(也)不能刻断;雕刻不停(的话），金石也能雕刻（成功)。蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,(却能）上吃泥土,下饮地下水，（这是）用心专一（的缘故）。螃蟹（有)六只脚,两只蟹钳,（可是)没有蛇和鳝鱼洞（就)没有(地方）可以寄托（身体)，（这是)用心浮躁（不专一的缘故）。 庄子逍遥游原文 (一)北冥有鱼，其名为鲲,鲲之大，不知其

8、几千里也。化而为鸟，其名而鹏,鹏之背,不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙於南冥；南冥者，天池也.齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （二）且夫水之积也 不厚，则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟 大也.风之积也不厚，则其负大翼也无力;故九万里，则风斯在下矣,而後乃今培风 。背负青天,而莫之夭阏者，而後乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋,时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南

9、为?适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮,适千里者三月聚粮；之二虫,又何知？ (三)小知不及大知，小年不及大年,奚以知其然也?朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋,此小年也.楚之南有冥灵者，以五百岁为春,五百岁为秋；上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？ (四） 汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也.有鱼焉,其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏，背若泰山,翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里,绝云气，负青天,然後图南,且适南冥也。斥笑之曰：彼且奚适也?我腾跃而上不过数仞而下， 翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？此小大

10、之辩也. 故夫知效一官，行比一乡,德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。且世而誉之而不加劝,世而非之而不加沮，定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣.彼其於世，未数数然也;虽然,犹有未树也.夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而後反，彼於致福者，未数数然也;此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无己,神人无功，圣人无名. 庄子逍遥游译文 北海有一条鱼,它的名称叫鲲。鲲的大,不知道它有几千里。鲲变化成鸟,鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天上的云。这只鸟，海动风起时就将迁往南海。南海就是大自然的水

11、池.齐谐是记载怪异的。齐谐中的话说：“当鹏迁往南海的时候,振翼拍水,水浪远达几千里。它乘着旋风环旋飞上几万里的高空.凭借六月的大风离开北海。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。再说如果水的积聚不深厚,那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草作它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大,那么它承负巨大的翅膀就没有力量.所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风.背负青天,没有什么能阻碍它，然后才打算往南飞。蝉和学鸠嘲笑鹏说：

12、“我一下子起飞，碰到榆树、檀树之类的树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再向南飞呢?”到郊野去的人，只须准备一天三顿饭,回来肚子还是饱饱的；到百里远处去的人，头天晚上就捣米储积干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积干粮。这两只小动物又知道什么呢？小智不了解大智，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢?朝菌不知道一个月的开头和结尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋。这是寿命短的。楚国的南部有冥灵这种树，以五百年当作春，以五百年当作秋;远古时有一种大椿树，以八千年当作春,以八千年当作秋;这是寿命长的。彭祖如今独以长寿著名，一般人与他相比,岂不可悲吗？汤问棘是

13、这样的.不生草木的极荒远之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。那里有条鱼，它身宽数千里,没有知道它的长度的人。它的名称叫鲲。那里有只鸟，它的名称叫鹏，鹏的背像泰山，翅膀像挂在天边的云.鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天,然后打算往南飞,将要到南海去。斥嘲笑它说:“它将要到哪里去?我跳跃着往上飞，不超过几丈高就落下来,在蓬蒿中飞来飞去，这也就是飞的最高限度了,而它将要飞到哪里去呢?”这就是小和大的区别。 所以那些才智足以授予一个官职、品行顺合一方、道德符合一君主心意、能力使一国之人信任的人，他们看待自己,也像斥之类一样。宋荣子轻蔑地嗤笑这些人。再说全社会的人都称赞宋荣子,他却并不

14、因此而更加奋勉,全社会的人都责难他,他也并不因此而更为沮丧。他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，至此而止了.他在世上，没有拼命追求什么.虽然这样，还是有没树立起来的境界.列子乘风飞行,飘然轻巧，十五天后才返回。他对于招福的事，没有拼命追求。这虽然不用步行,但还是要凭借风力。至于顺应天地万物的本性,把握六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人,他们还凭借什么呢?所以说:至人无自我，神人无功利，圣人无声名。岳阳楼记 庆历四年春，滕(tn)子京谪(zh）守巴陵郡。越明年,政通人和，百废俱兴。乃重修岳阳楼,增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属(h)予(y）作文以记之.予观夫(f)巴陵胜状，在洞庭一

15、湖。衔远山，吞长江,浩浩汤汤(shng），横无际涯，朝晖夕阴,气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣（y）。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情,得无异乎? 若夫霪(yn）雨霏霏(fi)，连月不开，阴风怒号（o）,浊浪排空；日星隐曜（o),山岳潜(qi）形。商旅不行，樯(qing）倾楫（j）摧。薄暮冥（mng）冥,虎啸(io）猿啼.登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥，满目萧然,感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷（qn）。沙鸥翔集，锦鳞游泳。岸芷（h）汀(tng)兰，郁郁青青（qng)。而或长烟一空,皓月千里，浮光跃金,静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯

16、楼也，则有心旷神怡，宠辱偕（x）忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。嗟（ji）夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶（y)？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤(y）！噫（)！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日。桃花源记原文原文： 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷.渔人甚异之。复前行,欲穷其林. 林尽水源,便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入.初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗.土地平旷,屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡

17、陌交通，鸡犬相闻.其中往来种作,男女衣着，悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。 见渔人，乃木惊，问所从来。具答之.便要还家，设酒杀鸡作食.村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔.问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日，辞去.此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船,便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往,寻向所志遂迷。不复得路.南阳刘子骥,高尚士也，闻之，欣然规往.未果,寻病终.后遂无问津者。出师表（原文）先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也

18、。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也宫中府中，俱为一体,陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益.将军向宠,性行淑均，晓畅军事，试用于昔日,先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人,此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆,可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中,咨臣以当世