教育培训-美学课程-教育培训-美学课程-第三讲-人物品藻与身体美学课件

1、第三讲 人物品藻与身体美学第三讲 人物品藻与身体美学人物的品藻对人的风采、风姿和风韵的审美评价。美学上的人物品藻发生在魏晋时代。 人的觉醒；文的自觉一.晋人的美是魏晋时代美的高峰。渊源：早于晋代“子温而厉，威而不猛，恭而安。” -论语 .述而相术：面相之术，通过人物的体貌特征判断人 的祸福贫富、荣辱盛衰。 圣贤常常具有特殊相貌 “尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏”。 - 王充论衡 骨相篇 人物的品藻对人的风采、风姿和风韵的审美评价。人的觉醒；文的自汉代人物品藻特点 政治学的人物品藻 魏晋人物品藻特点美学的人物品藻 从人物志到世说新语汉代人物品藻特点 政治学的人物品藻 从人物志到世说品题 以生动形象

2、、隽永凝练的语言说明一个人最本质的特点。 治世之能臣，乱世之枭雄品题 以生动形象、隽永凝练的语言说明一个人最本质的特点。竹林七贤之一：嵇康竹林七贤与荣启期画像砖拓本 竹林七贤 ：阮咸、刘伶、向秀、嵇康、阮籍、山涛、王戎。荣启期 竹林七贤之一：嵇康竹林七贤与荣启期竹林七贤 ：阮咸、刘伶、向嵇康 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。或云：肃肃如松风下，高而徐引。山公曰：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩。-世说新语 容止 嵇康可谓魏晋奇才，精于笛，妙于琴，还善于音律。最著名广陵散嵇康嵇康嵇康1晋人的美 ：追慕光明鲜洁、晶莹发亮的形象。王羲之称杜弘治为“

3、神仙中人” “面如凝脂,眼如点漆。”-容止 裴令公目王安丰： “眼烂烂如岩下电。”-容止 世说新语通行本为6卷，36篇。分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻等36门。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。 如容止世说新语 手的白皙 玄学：关于玄远哲理的学问。容止：王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉 柄麈尾，与手都无分别。 脸的白皙 容止：何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤面。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。 1晋人的美 ：追慕光明鲜洁、晶莹发亮的形象。2美是不可抗拒的世说新语记载“看杀卫玠”来源于晋书卫玠传。本义为魏晋时期，晋国美男子卫玠由

4、于其风采夺人，相貌出众而被处处围观，最终因心理压力大而病死，当时人因此说其被看死。后来多用于形容人被仰慕。;晋书卫玠传：“京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七，时人谓玠被看杀。”卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死，时人谓看杀卫玠。明李贽初潭集师友十李势妹妹的故事。李势（？361年），字子仁，成汉昭文帝李寿长子，母李氏，五胡十六国时期成汉国最后一位皇帝，343年347年在位。建元元年（343年），李寿去世，李势即位，改元太和。李势在位时，骄狂吝啬，贪财好色，杀人夺妻，不理国事，残害大臣，滥用刑法，当时人人自危。永和三年（347年）

5、，东晋大司马桓温率军讨伐李势，李势兵败投降，成汉灭亡。桓温将李势及其亲族十多人迁往晋都建康（今江苏南京），封李势为归义侯。升平五年（361年），李势去世。南康公主可能是长女的缘故，她自小性格豪爽刚烈，颇具男儿气概，最为经典的一个例子就是世说新语贤媛中写的：桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，常著斋后。主始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容。徐曰：“国破家亡，无心至此。今日若能见杀，乃是本怀。”主惭而退。桓大司马平蜀，以李势女为妾。桓妻南郡主凶妒，不即知之；后知，乃拔刀率数十婢往李所，因欲斫之。见李在窗前梳头，发垂委地，姿貌绝丽，乃徐下结发，敛手向主曰：“国破

6、家亡，无心以至今日；若能见杀，实犹生之年。”神色闲正，辞气凄惋。主乃掷刀，前抱之曰：“阿姊见汝不能不怜，何况老奴。”遂善遇之。2美是不可抗拒的世说新语记载尼多斯的阿芙洛狄忒尼多斯的维纳斯希腊雕刻家普拉克西特列斯 大小：高230厘米尼多斯的阿芙洛狄忒尼多斯的维纳斯希腊雕刻家普拉克西特列世纪法国画家席罗姆法庭上的芙丽涅世纪法国画家席罗姆法庭上的芙丽涅画家想象的芙丽涅形象画家想象的芙丽涅形象“肤清”：人的外在的姿容“神清”：人的内在的才情人物品藻要形神结合人的风度与艺术的风格融通：与晋人优美自由的心灵最为契合的艺术：王羲之、王献之父子的书法3“肤清”和“神清”“肤清”：人的外在的姿容3“肤清”和“神

7、清”东晋王羲之神龙兰亭序帖卷特征：用笔细腻，结构多变纵24.5厘米*横69.9厘米28行,三百二十四字 行书东晋王羲之神龙兰亭序帖卷纵24.5厘米*横69.9厘米行书远宦帖大道帖草书中秋帖王献之书法作品：“翩若惊鸿，婉若游龙”行书远宦帖草书中秋帖王献之书法作品：“翩若惊鸿，婉若世说新语容止： 对人物神韵的赞赏： 以王羲之为例：海西时，诸工每朝，朝堂犹暗，唯会稽王来，轩轩如朝霞举。 时人目王右军“飘如游云，矫若惊龙”。 “气象”：人格魅力、人格感召力。 魏晋人对外发现自然美，对内发现人情美。 有人叹王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳。” 时人目夏侯太初“朗朗如日月之入怀”。人物品藻在玄谈中进行，浸润

8、着晋人空灵的精神、幽深的哲学意味和宇宙的深情。人物品藻以审美的语言，对人物的外貌和内心进行审美评价。世说新语容止： 对人物神韵的赞赏：二、体相学出自亚里士多德全集第六卷“我们不能不强烈的感受到亚里士多德爱智慧、尚思辩，重探索的思想遗风，不能不被古人热情、真诚的求知欲望和踏实细致的求知作风所折服”体相学研究灵魂和身体、内部心性和外部面貌相互关系二、体相学出自亚里士多德全集第六卷“我们不能不强亚里士多德通过人的运动、外形、肤色、面部的习惯、毛发、皮肤的光滑度、声音、肌肉以及身体的各个部位和总体特征，来分析人的性情笑 亚里士多德通过人的运动、外形、肤色、面部的习惯、毛发、皮肤的哭例如：动作缓慢表示性

9、情温顺，动作快速表示性情热烈，身体忸怩作态是媚俗的，短步幅与慢步态者是软弱者，眼睛下面有垂突是嗜酒者，眼睛上面垂突的是嗜睡者哭例如：动作缓慢表示性情温顺，动作快速表示性情热烈，身体忸怩发发肢体语言肢体语言亚里士多德对人的体相分析，包含着对人体美的欣赏 ，并且将秩序、匀称、确定性作为美的性质 体相表征和内存性情的对应关系也不是绝对的眼睛是最重要的表征之一眼睛亚里士多德对人的体相分析，包含着对人体美的欣赏 ，并且将秩序三、身体美学三、身体美学自然 社会 艺术自然 社会 人体美和人体美学的认识和发展 从猿到人 古希腊时期中世纪文艺复兴时期文艺复兴以后当代社会从猿到人人体美和人体美学的认识和发展 从猿

10、到人 从猿到人2.古希腊时期“人是小宇宙，模仿大宇宙” 独特的地理和人文环境造就了古希腊人对数、人体各个部位和身体整体比例以及美的普遍观念2.古希腊时期“人是小宇宙，模仿大宇宙”古希腊身体观古希腊身体观古希腊身体观古希腊身体观美是客观数量比例的和谐黄金分割：1:0.618人是“神”创造最完美的“作品”以裸体为美美是客观数量比例的和谐黄金分割：1:0.618海神波赛冬手持三叉戟发现1928年阿尔提美西昂海角附近海域公元前480年海神波赛冬手持三叉戟发现1928年阿尔提美西昂海角附公元前1193年帕里斯海伦麦尼劳斯阿伽门农特洛伊斯巴达公元前1193年帕里斯海伦麦尼劳斯阿伽门农3.中世纪时期中世纪哲

11、学家奥古斯丁：女性肉体是危险的，但更是美的人体中的许多美是非效用的3.中世纪时期4.文艺复兴时期圣经约翰福音(3，4)写道：“人若不重生，就不能见上帝的国。”人文主义：“人是多么了不起的一件作品！理性是多么高贵！力量是多么无穷！行动是多么象天使！了解多么象天神！宇宙的精华！万物的灵长！”对人体美的研究要有自然科学的理论基础4.文艺复兴时期圣经约翰福音(3，4)写道：“人若不重达芬奇：维特鲁威人人的头长是身高的八分之一肩宽为身高的四分之一平伸双臂等于身高的长度叉开双腿是身高降低十四分之一，分举两手使中指指端与头顶齐平，这时候肚脐眼是伸展四肢端点的外接圆的圆心而两腿当中的空间恰好构成一个等边三角形

12、人平伸双臂可沿人体做一个正方形，人伸展四肢可以可以沿人体做一个圆形达芬奇：维特鲁威人人的头长是身高的八分之一拉斐尔椅中圣母拉斐尔椅中圣母大卫米开朗琪罗尤太国王打败以色列敌人头领哥利亚大卫米开朗琪罗尤太国王打败以色列敌人头领哥利亚波提切利春波提切利春5.文艺复兴以后5.文艺复兴以后浴后的狄安娜 布歇 罗可可 十八世纪浴后的狄安娜 布歇 罗可可 十八世纪 泉 安格尔 新古典主义 十九世纪中叶（1856） 泉 安格尔 新古典主义 十九世纪中叶（1856达那厄法国雕塑家罗丹人体以其力或以其妩媚，幻出多变的形象。有时像一朵花，曲折的背脊好比花梗丰满的乳房，巍峨的头颅，蓬松的头发，恰似盛开的花瓣。有时令人想到是婀娜的蔓藤，如一支细长的蔷薇。克洛岱尔吻手思想者达那厄达那厄法国雕塑家罗丹地狱之门之吻地狱之门之吻地狱之门之思想者地狱之门之思想者6.当代社会6.当代社会选美选美模特、健美模特、健美舞蹈舞蹈同性恋同性恋身体的理想化改造身体的幻觉身体的理想化改造身体的幻觉自恋与变性自恋与变性希腊神话：纳克索斯与水仙花希腊神话：纳克索斯与水仙花然而上海美专