统编版教材《《论语》十二章》全文课件

1、论语十二章1论语十二章1贰课后练习壹章句解读2贰课后练习壹章句解读2儒家孔子及论语31.孔子（公元前551-公元前479），名 ，字 ， 末期名著的 、 、 ， 学派的创始人。相传他有弟子_，贤者_人。孔子被后世统治者尊为“ ”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“ ”。中庸大学编纂语录体孟子丘仲尼春秋思想家教育家儒家孔孟政治家至圣先师二十2.论语是 的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成“论” 是 的意思，它以 体为主，记录了孔子及其弟子言行。论语共 篇。与 、 、 合称“ ”。四书300072儒家孔子及论语31.孔子（公元前551-公元前479），孔子功业删诗书，定礼乐，创儒学，传

2、经艺，师表万里赞周礼，写春秋，立杏坛，育才德，桃李三千孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。 （庄子渔父）4孔子功业删诗书，定礼乐，创儒学，传经艺，师表万里孔子游乎缁帷孔子及论语的价值21世纪人类面临的困境：物欲横流、道德滑坡、信仰缺失如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。瑞典物理学家 内斯阿尔文（1988年，第一届诺贝尔奖获得者国际大会上）5孔子及论语的价值21世纪人类面临的困境：物欲横流、道德滑壹章句解读6壹章句解读6前六章重点字词：1.敏于事而慎于言，就有道而正焉2.人而不仁，如礼何？3.朝闻道，夕死可矣4.君子喻于义，小人喻于利5.见贤

3、思齐焉，见不贤而内自省也。6.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬7前六章重点字词：1.敏于事而慎于言，就有道而正焉7后六章重点字词士不可以不弘毅 小子何莫学夫诗 一日克己复礼 兴、观、群、怨不亦重乎死而后已天下归仁焉请问其目请事斯语矣其恕乎8后六章重点字词士不可以不弘毅 114 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”匡正形容词活用为动词接近，靠近勤勉【参考译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”通“矣”，了统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件114

4、 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于33 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”表假设，如果【参考译文】孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎么对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎么能对待乐呢？”10仁，仁德。礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件33 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”表假设

5、33 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”表假设，如果11西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。东周时期，周王室衰弱，诸侯争霸，礼坏乐崩，礼乐制度受到严重冲击，进而造成儒家创始人孔子，将致力恢复西周时期的礼乐制度作为了自身的毕生追求。以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治，形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而

6、深远的影响。统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件33 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”表假设48 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”名作状，在晚上名作状，在早晨【参考译文】孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”【材料一】 胜、霸既久系，霸欲从胜受经。胜辞以罪死。霸曰： “朝闻道，夕死可矣。 ”胜贤其言，遂授之。 （汉书夏侯胜传）【材料二】人苟有朝闻道夕死可矣之志，则不肯一日安其所不安也。 （宋程颐河南程氏遗书卷一五）【材料三】石首杨文定下锦衣狱，与死为邻。公励志读书不辍。同难者笑之曰： “势已如此，读书何为？ ”曰： “朝闻道，夕死可也。” （明焦竑玉堂丛

7、书器量） 12统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件48 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”名作状，在晚上名作状，在416 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”知晓，明白【参考译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”13【评析】本章显示了孔子的义利观：利要服从义，要重义轻利。【经文互训】716子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件416 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”知晓，明白【参考417 子曰：“见贤思齐 焉，见不贤而内自省也。”向看齐他【参考译文】孔子说：“见到贤人，就应该想向

8、他看齐；看见不贤的人，就应该自我反省（有没有与他相类似的毛病）。”【评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。承接14统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件417 子曰：“见贤思齐 焉，见不贤而内自省也。617 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”粗野虚伪、浮夸配合恰当的样子【参考译文】孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。” 【评析】这段话

9、言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式。高度概括了孔子的文质观念，体现了儒家中庸思想。李里解读说：“如果内容大于形式的话，看起来就很粗野；而形式大于内容，这个东西就没有生命力了。“文质彬彬”，内容和形式的完美统一，就叫彬彬，就是均衡的意思。内容和形式都达到均衡了，这才是真正的君子。” 文与质是对立的统一，互相依存，不可分离，不可偏废。15统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件617 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子8.7 曾子曰“士不可以不弘 毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”停止难道不吗强毅广大【参考译文】曾子说：

10、“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”16【评析】统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件8.7 曾子曰“士不可以不弘 毅，任重而道远。仁以为919子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。盛土的竹筐【参考译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论

11、在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。17平整地面，填平洼地（古今异义）统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件919子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽929子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”智【参考译文】孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”【评析】在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。礼记。中庸说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。18统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件92

12、9子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”智【参考译文121颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”一旦称赞，称许条目，细则【参考译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

13、【评析】孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。实践19统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件121颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归1524子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”大概代指“一言”【参考译文】子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是恕吧！自己所不想要的任何事物，就不要

14、强加给别人。”【经文互训】子曰：“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠（己欲立而立人，己欲达而达人）恕而已矣。” 20统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件1524子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其179子曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”近激发人的感情那【参考译文】孔子说：“学生们为什么不学习诗呢？学诗可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以

15、多知道一些鸟兽草木的名字。”21不侍奉统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件179子曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可22【经文互训】128 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（），犹犬羊之鞟。”去掉毛的皮，即革。【参考译文】 棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文采（那些仪节、那些形式）干什么？”子贡道：“先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文采，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文彩的毛，那这两类皮革就很少区别了。” 【评析】这里是讲表里一致的问题。棘

16、子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。卫国大夫拉一辆车的四匹马统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件22【经文互训】128 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为联读训练：23孔子反复强调“礼、乐”的重要性，认为一个国家兴衰的重要标志在于“礼、乐”。首先在大的方面，如治国安邦。孔子认为：一个国家要想和谐、稳固，必合乎礼、正乎乐。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，礼在这里，是作为治国的一个基本要素来提出的。礼乐于小处看，则在于“博

17、学于文，约之以礼”，陶冶人的境界、情操，使人眼界豁达、心胸开朗，同时也知道该如何规范自己的行为。也就是“恭近于礼，远耻辱也”，知道什么该作，什么不该作。“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞”。因此，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。礼在孔子的设想中，无疑是能够使社会和谐的一个重要途径。又称，“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这应该说，也确实是颇有道理的。譬如虽然读书虽有可能让人变的更加精明、赋予机谋，但总的来说，还更主要还是使人更加知礼，重仁义道德、温文尔雅、谦恭礼让。统编版教材论语十二章全文课件统编版教材

18、论语十二章全文课件联读训练：23孔子反复强调“礼、乐”的重要性，认为一个国家兴179子曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”【评析】本章谈诗经的三大功能：诗教修身，诗识致知，诗用治国。诗教，兴观群怨以修身；诗识，鸟兽草木以致知；诗用，事父事君以治国。“兴”，兴起，振兴，令人兴起振奋，心因美而感动，然后用心观察。“观”，“仰以观于天文，俯以察于地理。”观天地之大，察品类之盛。取法天地，考见得失，辨别穷通进退。“群”，通达则合群相处，群而和众，群而正心，群而兼善天下。“怨”，穷扼则离群索居，托物寄怨，独善其身，“结庐在人境，而无车马喧，问

19、君何能尔，心远地自偏。”怨而不怒，怨而有度，怨而有方，非怨而怒，怒而乱者也。“兴”以心动，“观”以心用，“群”以正心，“怨”以泄心之忿，兴观群怨皆以心为，心之所为，不离温柔敦厚之风，所以孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”诗风敦厚雅正。24统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件179子曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可贰课后练习25统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件贰课后练习25统编版教材论语十二章全文课件统编版教材26【2020海淀一模11】阅读下面论语的文字，回答问题。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（论语雍也）棘

20、子成曰：“君子质而已矣，何以文为？ ”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之轉犹犬羊之春。（论语颜渊）注释：【1】轉（ku6）：去毛的兽皮。（1）文中画线句，有人断句为“惜乎/夫子之说/君子也”，有人断句为“惜乎/夫子之说君子也” ，请根据以上两种不同断句方法，分别解释句意。（2分）断句1：“惜乎/夫子之说/君子也” 。（说：名词，学说，看法，说法，言论、话（所说的）等。句子是判断句。） 译文1：先生的话是出自君子之口，可惜说错了。 断句2：“惜乎/夫子之说君子也”（说：动词，讲、谈论、评价、解说、看待。主谓倒装句。）译文2：先生这样谈论君子，可惜说错了。统编版教材

21、论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件26【2020海淀一模11】阅读下面论语的文字，回答问27【2020海淀一模11】”惜乎夫子之说君子也”朱熹集注把它作两句读：“惜乎！夫子之说，君子也。”便应该这样翻译：“先生的话，是出自君子之口，可惜说错了。”我则以为“夫子之说君子也”为主语，“惜乎”为谓语，此为倒装句。 （杨伯峻论语译注126127页）当倒装句讲时译文：先生这样地谈论君子，可惜说错了。统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件27【2020海淀一模11】”惜乎夫子之说君子也”朱熹28【细则补充】1.可惜呀，先生的话是出自君子之口（却错了）。 2.可惜呀，先生这样谈

22、论君子（是错的）。第一种断句也可以翻译为：可惜呀，孔子的学说，是这样理解的君子的/是有修养的言词/是文质彬彬的话。 （金知明论语精读）统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件28【细则补充】1.可惜呀，先生的话是出自君子之口（却错了）29【2020海淀一模11】阅读下面论语的文字，回答问题。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（论语雍也）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？ ”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之轉犹犬羊之春。（论语颜渊）注释：【1】轉（ku6）：去毛的兽皮。（2）阅读以上两则材料，请用自己的话概括儒家对于“质”和“

23、文”关系的认识，并选择某一个领域（文学、艺术、教育等），结合实例谈谈你的思考。（5分）【论语学习目标】（1）语句理解；（2）蕴含思想；（3）现实意义第一问：“质”“文”同等重要。（主张文质兼备、文质并重）【评分标准】1分，意思对即可。例子具体、恰切，2分；分析“质”和“文”的关系有逻辑，认识到位，2分。言之成理即可。统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件29【2020海淀一模11】阅读下面论语的文字，回答问30【优秀答案示例1】“文”意为修饰，“质”则为质朴。儒家认为这二者应该相互协调，二者相辅相成，缺一不可（1分），只有二者相宜，才能行为合适，称为君子。/“质”虽重要，但“

24、文”起到了区别水平的作用（观点正确）。文学创作也是如此。深刻的思想立意为“质”，精彩的表达效果则为“文”（关系阐释对应恰当）。著作红楼梦以女子们曲折的命运表现世事无常，繁华转头空的深刻内涵，跌宕的情节，细腻的文笔也为思想添彩（举例分析具体恰当），“文质彬彬”才能抓住读者，令人回味无穷。统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件30【优秀答案示例1】“文”意为修饰，“质”则为质朴。儒家认31【优秀答案示例2】认识：应该将内在本质、精神思想，内容与文采、文饰相互结合，使二者保护平衡（均衡），均不可缺失，是儒家中庸、平衡思想的体现；如艺术作品中的文学作品创作，若辞藻过于浮华而无内在思想

25、、内容体现，就会显得空洞；若语言过于平白，虽讲了内容却缺乏艺术感染力；王勃滕王阁序既以精美语言体现盛宴，又表达了自己远大志向，可谓文质彬彬。统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件31【优秀答案示例2】认识：应该将内在本质、精神思想，内容32【优秀答案示例3】儒家认为质与文二者紧密相连，同等重要，缺一不可。/从艺术上说，一个伟大的作品，既要有外在的艺术美感，也要有内在的精神内涵。/像贝多芬的欢乐颂，既有音乐上的震撼与美妙，也有祝愿天下,歌颂与期望人间美好的精神，因而流传于世，反观如今一些只追求旋律与刺激的音乐，只重文而不重质，称不上伟大。统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论

26、语十二章全文课件32【优秀答案示例3】儒家认为质与文二者紧密相连，同等重要，4分 儒家认为质及质朴，文即文采。对于一个人的道德修养而言，只有文质兼备，二者对立统一，才能称得上真君子。从文学上而言，如果一篇文章有好的文采，优美华丽的词藻而无思想实质，抑或只有思想而艰涩难懂，都不是好的文学，名著红楼梦中既有优美的诗词，又有深刻的思想内涵，才使其成为四大名著之一。（举例分析欠充分）33统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件4分 儒家认为质及质朴，文即文采。对于一个人的4分 文采和实质要平衡协调，兼而有之，不偏不倚，无过无不及。在文学领域，这点尤为重要。若只重文采，文章就会轻浮，只重

27、实质文章又会枯燥无味。为文因心中有了想表达的思想，再辅以文采。例如庄子一书中每篇都先有中心思想，如庖丁解牛中游刃有余的观念？，再以寓言的外在形式阐述表现，可谓文质协调平衡。（对庖丁解牛内容分析有略偏差）34统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件4分 文采和实质要平衡协调，兼而有之，不偏不4分 儒家认为文与质互为表里，质多于文会变得粗野，文多于质会变得浮华。质于文要相适宜，相辅相成，谁都不过多才是君子。/在文学领域，质和文，内容与表达应相辅相成，如果仅一味倾泻情感，堆砌内容，那么文章将丧失美感。若一味追求华丽表达，堆砌辞藻，那文章将流失真情，没有质感，空虚。故质文结合，才能是内

28、容真挚有味，表达贴实自然，使文章出彩！（惜乎！缺实例）35统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件4分 儒家认为文与质互为表里，质多于文会变3分 儒家认为文为文章内容与形式？，质为质朴。文强调外在，而质强调内在。儒家强调文质缺一不可。在文学领域边城便体现出文质彬彬。边城的语言优美，描绘的场面淳朴，极富文采。同时作者想在其中表达对真善美世界的追求，也为作品增添光彩，可谓文质彬彬，缺一不可。 （文质关系论述不充分，边城中的文与质具体对应什么，没分析清楚）36统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件3分 儒家认为文为文章内容与形式？，质为质朴 质和文要配比得当，就像文

29、学一样，太过质朴未免难登大雅之堂，无法吸引读者的兴趣；过于华丽辞藻修饰，文风又未免太过浮华，令读者难以下咽。文质相当才能成为一篇好文章。边城运用朴实的语言描述了茶峒的日常生活，也不惜笔墨描写秀丽的茶洞山水，美与质朴的完美结合，这才成为每个人心底的那片净土。（举例分析对边城的质的理解有偏差）3分37统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件 质和文要配比得当，就像文学一样，太过质朴未3分 文是外在表现，质是内在心理，两者必须相得益彰，才能达到最好的效果。我同意。比如文学，如果只有华丽的辞藻，没有动人的文心及主旨，就会让人感到食之无味，弃之可惜。而相反的，也只有让人读不下去。只有这两者全具备，才能是一部好书，如红楼梦。（没有结合实例分析）38统编版教材论语十二章全文课件统编版教材论语十二章全文课件3分 文是外在表现，质是内在心理，两者必须相得益彰，才 质为内在的朴素品质，文为外的礼仪修饰，二者应同时具备并相互适宜，不可缺少其一。比如