孔子思想与人生境界

1、孔子思想与人生境界第1页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二 孔子思想与人生境界一、我们距离孔子有多远 二、礼：“人之所以为人者 ”三、仁：“修己”与“推己” 四、中：鲜能久持的“至德”五、孔子儒家的人生境界第2页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二一、我们距离孔子有多远到目前为止，世界上大概还找不出第二个人，像中国的孔子这样，在差不多两千五百多年的日子里，受到无数亿万人的关注，从尊崇、膜拜，到评论、指责，乃至谩骂、揶揄，竟从未中断过。 “中国文化史的一大景观”第3页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二柳诒徵先生孔子者，中国文化之中心

2、也；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。第4页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二钱穆先生孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有2500年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有2500年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。第5页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二梁漱溟先生孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里；孔子以后的中国文化又差不多都从孔子那里出来。第6页，共70

3、页，2022年，5月20日，15点59分，星期二考古发现与中国古代文明重估例如： 1987年，河南舞阳贾湖遗址发现了一批8000多年前的骨笛，测音结果表明，当时不仅有了完整的七声音阶，而且音孔的精度令人目瞪口呆！七次考古发掘，舞阳贾湖遗址共出土骨笛近30枝。 第7页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二孔子的历史地位英国作家贡布里希（Ernst H.Gombrich，19092001）：写给大家的简明世界史一个伟大民族的伟大导师在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。孔子提出的方法是简单的。也许你不会马上就喜欢它，但是其中却蕴含着比人们

4、第一眼所看到的更多的智慧。第8页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二孔子的历史地位联合国教科文卫生组织干事泰勒博士：如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快就会发现，人类社会的基本需要在过去的两千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。不管我们取得进步也好，或者缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然是立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念。这些价值观念是超越国界和超越时代的，它属于中国也属于世界，属于过去并照耀着今天和未来。第9页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二时下代表性的看法所谓“国学”，菁芜并存，好坏杂糅。即使“儒学”，里

5、面也有大量糟粕，那些君君臣臣的纲常，授受不亲的礼教，父为子隐的回护，女子小人难养的轻慢，刑不上大夫、礼不下庶人的爱有等差，凡此种种，就其本质而言，是缺乏平等意识和自由理念的，也是反现代性的，因此，是需要细加辨析、严加取舍的。国学里的糟粕也应该“热”起来吗？ 第10页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二孔子“主张等级制度”？齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 论语颜渊第11页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二孔子“主张等级制度”？为人君，止于仁；为人臣，止于敬；

6、为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 大学第12页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二孔子“主张愚民政策”？子曰：民可使由之，不可使知之。 论语泰伯第13页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二孔子“主张愚民政策”？君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情，既知其性，又习其情，然后民乃从其命矣。 孔子家语入官第14页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二所谓“君子”与“小人”君子对统治者和贵族男子的通称,指地位高的人。后来指人格高尚的人。小人：古代指地位低的人，后代也用作为自己的谦称。后来指人格卑下的人。第15页，共70页，2

7、022年，5月20日，15点59分，星期二孔子“主张愚民政策”？民可使，道之；而不可使，知之。民可使，由之；不可使，知之。第16页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二儒家“主张贵族特权”？刑不上大夫，礼不下庶人。 礼记曲礼上第17页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二儒家“主张贵族特权”？冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上大夫，礼不下于庶人。然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事不可以治于礼乎？” 孔子曰：“不然，凡治君子，以礼御其心，所以属以廉耻之节也。是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发跪而自裁，君不使人捽引而刑杀，所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而

8、不能充礼，故不责之以备礼也。 孔子家语五刑解第18页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二孔子“轻视妇女”？论语阳货：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。“女子”难养“小人”难养难养：近之则不孙，远之则怨第19页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二孔子“轻视妇女”？第20页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二孔子“轻视妇女”？第21页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二保：养也敬德保民第22页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二孔子与文、武、周公论语：述而不作，信而好古。 论语：子曰：“甚

9、矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 中庸：文、武之政，布在方策。中庸：仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。第23页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二周人重视管理中的“度”逸周书官人：设之以谋以观其智，示之以难以观其勇，烦之以事以观其治，临之以利以观其不贪，滥之以乐以观其不荒。喜之以观其轻，怒之以观其重，醉之酒以观其恭，从之色以观其常。远之以观其不二，昵之以观其不狎。左传襄公二十六年：小人之事君子也，恶之不敢远，好之不敢近，敬以待命。第24页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二早期儒家重视管理的“度”孔子家语入官孔子说：“故世举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅民，

10、不临以高，不道以远。”孔子家语好生：孔子谓子路曰：“君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不逊以为勇。故曰退之而不怨，先之斯可从已。”孔子家语好生 ：“狎甚则相简，庄甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。 ”第25页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二二、礼：“人之所以为人者” 礼：人应遵循的法则。礼，符合天理、人情。礼记仲尼燕居 ：子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动。无节不作。”孔子家语论礼：夫礼者，理也；乐者，节也。无礼不动，无节不作。孔子：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”孟子：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”第26页，

11、共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二孔子希望人人“守礼”论语曰：“不学礼，无以立。”礼记礼器曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼仪：社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节；礼义：礼在中国古代用于定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非。礼是一个人为人处事的根本。也是人之所以为人的一个标准。礼之所尊，尊其义也；为礼不本于义，犹耕而弗种也。第27页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二礼的内容分类礼的内容繁多，范围广泛，涉及人类各种行为和国家各种活动。修五礼。虞书。马注:“吉、凶、军、兵、嘉也。”修六礼以节民性。六礼：冠、昏、丧、祭、乡、

12、相见。礼记王制冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。大戴礼记本命第28页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二人生礼仪人生礼仪又称生命礼仪，用以展现生命的意义。 个人以不同的身份、角色进入社会，应通过各种礼仪来实现。 人生礼仪，国际上称作“通过礼仪”。人生历程所经历的最重要的礼仪：诞生礼、成人礼、婚嫁礼、丧祭礼。梁漱溟人心与人生：礼的要义，礼的真意，就是在社会人生各种节目上要沉着、郑重、认真其事，而莫轻浮随便苟且出之。第29页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二人生礼仪“成人”之学子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉

13、求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” （论语宪问） 颜回问于孔子曰：“成人之行若何？”子曰：“达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原。若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。若乃穷神知礼，德之盛也。” （孔子家语颜回）第30页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二冠礼与“成人”礼记冠义：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。” 国语晋语六 ：“戒之，此谓成人。成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。

14、如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，又何加焉？ ”左传昭公二十五年：礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。第31页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二三、仁：“修己”与“推己”从身从心，上下结构。“忎，古文仁从千心。”说文解字中庸说：“成己，仁也。”论语：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” 论语：“为仁由己，而由人乎哉？”郭店楚简穷达以时：“君子敦于反己”第32页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二仁爱：从“亲亲”开始仁的本义：“反求诸身”，即反省自身 中庸：“仁者，

15、人也。亲亲为大。”仁的推延： 1、不独亲其亲，不独子其子 ；（孔子家语、礼记）老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。（孟子） 2、泛爱众 。（论语） 3、仁爱及于鸟兽。（孔子家语） 子钓而不纲，弋不射宿 。（论语）修己孝亲仁民爱物第33页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二忠恕：推己及人曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” 忠：尽已恕：推己论语宪问：子曰：“修己以敬修己以安人修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”子曰：己所不欲，勿施于人第34页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二从家庭伦理到政治伦理论语为政：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：

16、孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？” 孔子家语哀公问政：孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可。”第35页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二四、中：鲜能久持的“至德” 中庸其至矣乎！民鲜能久矣！ 礼记中庸引“子曰”第36页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二“清华简”保训惟王五十年，不瘳。王念日之多历，恐坠宝训。戊子，自靧。己丑，昧爽王若曰：“发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前人传宝，必受之以詷（诵）。今朕疾允病，恐弗念终，汝以书受之。钦哉

17、，勿轻！昔舜久作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，迺易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。舜既得中，言不易，实变名，身滋备惟允，翼翼不懈，用作三降(隆)之德。帝尧嘉之，用受厥绪。呜呼！发，钦之哉！昔微矵（假）中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，迺归中于河。微志弗忘，传贻子孙，至于成唐（汤），祗备不懈，用受大命。第37页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二“中庸”的神奇与尴尬“中庸”之“庸”庸,用也。说文 畴咨若时登庸。书尧典 我生之初,尚无庸。诗王风兔爰 齐子庸止。诗齐风南山本义:用；需要。第38页，共70页，2022年，5月20日，15

18、点59分，星期二“中庸”即“用中”从易经看，“庸”在先秦时期与“用”字相通。“中庸”应该叫“中用” ，即“用中” ，也就是如何“使用中道”。借助郭店楚简五行和文献学的帮助,考辨“中庸”其原义乃是“用中”,也即用心,用心之道就是“诚” 。郑目录云：名曰中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。“中”就是处理事情时要把握分寸，要将事情处理得恰到好处。第39页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二“中庸”即“用中”中庸其实就是“用中”。孔子：“执其两端用其中” 。中庸思想极为深邃玄妙，简直可以称之为神奇。 “中”不是一眼看透的事，自然不是数理意义上的

19、“中间”。第40页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二宋朝以前曲阜孔庙的大门原名:中和门后来:大中门第41页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二“人心惟危”与“好恶有节”尚书“十六字心传”：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（儒学精髓）“危”：临高而危；危机、危险、机会；危惧 。 “道心”：自然之心。微：微妙。 乐记：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。第42页，共70页，2022年，5月20

20、日，15点59分，星期二“中庸”的尴尬“中庸”备受误解。认为即是所谓的“折衷”、“调和”。时常会有似是而非的论调：中国近代的落后的根源就在于中国人“太中庸”了。中庸思想无疑成了中国落后的罪魁，罪莫大焉！对“中庸”的另外一种误解，就是将中庸理解为“和稀泥”、“折衷主义”。其实，孔子认为“和稀泥”的人就是“乡愿”，这种“乡愿”是“德之贼”，是道德的敌人和败坏者。第43页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二周先王与“中道”传承保训记文王最后说 呜呼！发，敬哉！朕闻兹不久，命未有所延。今汝祗备毋懈，其有所由矣。不及尔身受大命，敬哉，勿轻！日不足，惟宿不详。”以上是值得注意的表述 简

21、文既说到尧舜重视“中”，也说到了商朝先祖至商汤重视“中”第44页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二周武王对周公的嘱托维王不豫，于五日召周公旦，曰：“呜呼，敬之哉！昔天初降命于周，维在文考，克致天之命。汝维敬哉！先后小子，勤在维政之失。克中无苗（克，允之。苗，借为谬。做到适中无邪），以保小子于位。维中是以（以，用也。唯中是用），以长小子于位，实维永宁。” 逸周书五权解第四十六 第45页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二西周初年的思想天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰废。地有五行，不通曰恶。天有四时，不时曰凶。天

22、道曰祥，地道曰义，人道曰礼。人有中，曰参，无中曰两，两争曰弱，参和曰强。 逸周书武顺解第三十二 第46页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二西周时期遵行“中道”师氏职掌：周礼地官司徒：师氏“掌国中、失之事，以教国子弟。凡国之贵游子弟学焉。” 郑玄注：“教之者，使识旧事也。中，中礼者也；失，失礼者也。”第47页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二“中庸”极强的实践性孔子闲居，子张、子贡、言游侍，论及于礼。孔子曰：“居！汝三人者，吾语汝以礼周流无不遍也。”子贡越席而对曰：“敢问如何？”子曰：“敬而不中礼，谓之野（粗野）；恭而不中礼，谓之给（谄媚）；勇而不中礼

23、，谓之逆（忤逆）。” 子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘。”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居，吾语汝。夫回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子者之有以易吾，弗与也。此其所以事吾而弗贰也。” 第48页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二以礼制“中”子曰：“师，尔过，而商也不及；子产犹众人之母也，能食之，不能教也。”子贡曰：“敢问将何以为此中礼者？”子曰：“礼乎！夫

24、礼，所以制中也。”子贡退。 孔子家语论礼 、礼记仲尼燕居第49页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二孔子所谓刑罚之“中”子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。” 论语子路第50页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二周代“以刑教中”司徒是教民、治民之官，其分大、小司徒与师保之属，其中“大司徒”的职责有所谓“十二教”一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以乐礼教和，则民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰以俗教安，则民不偷；七曰以刑教中，则民不

25、虣；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；十有一曰以贤制爵，则民慎德；十有二曰以庸制禄，则民兴功。”第51页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二刑法之“中”与“圣人”之治圣人之治，化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之；其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。疑狱则泛与众共之，疑则赦之，皆以小大之比成也 。（孔子家语刑政）第52页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二鲁法与刑罚之“中”鲁国之法：异时鲁法 ：盗一钱到廿，罚金一两；过廿到百，罚金二两；过百到二百，为白徒；过二

26、百到千，完为倡。又曰：诸以县官事訑(dan,欺骗)其上者，以白徒罪论之。有白徒罪二者，加其罪一等。白徒者，当今隶臣妾；倡，当城旦。今佐丁盗粟一斗，值三钱，柳下季为鲁君治之，论完丁为倡，奏鲁君。君曰：“盗以一钱到廿钱，罚金一两。今佐丁盗一斗粟，值三钱，完为倡，不已重乎？”柳下季曰：“吏初捕丁来，冠鉥冠，臣案其上功牒，署能治礼，儒服。夫儒者，君子之节也；礼者，君子学也；盗者，小人之心也。今丁有小人之心，盗君子节，又盗君子学，以上功，再訑其上，有白徒罪二，此以完为倡。”君曰：“当哉！” （张家山汉简奏谳书“柳下季断案”引鲁法）第53页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二鲁法与刑罚

27、之“中”柳下季对佐丁的处罚，并没有仅仅将眼光停留在他“盗粟一斗”的表面犯罪上，他对佐丁的论处，重点在于“诛心”，他所惩处的是佐丁的欺世盗名。第54页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二鲁法与刑罚之“中”孔子家语致思：鲁国之法：赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府。子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。吕氏春秋察微：子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。第55页，共70页，20

28、22年，5月20日，15点59分，星期二时中：孔子智慧的境界仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。” 子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”第56页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二儒家“时”的哲学论语乡党：色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。第57页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二儒家“时”的哲学易乾爻辞九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉

29、，无咎。九四：或跃在渊，无咎。 传统认为：“终日乾乾”，终日戒慎恐惧，自强不息。“夕惕若”，到了晚上，还是心怀忧惕，不敢有一点的松懈。这里是通常所说的有“忧患意识”。实际上：“夕惕若”的“惕”，帛书易傳作沂，沂本作“析”。衣、析、惕，其义一也。本义为解除，引申有安闲休息义。乾九三爻辞强调的是一个“时”字，要求君子要因时行止。第58页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二淮南子人间训古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷，冰泮而求获，欲其食则难矣。故易曰：“潜龙勿用”者，言时之不可以行也。故“君子终日乾乾

30、，夕惕若厉，无咎”。终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。第59页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二帛书易传的启示易乾文言九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”易乾文言九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”第60页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二五、孔子儒家的

31、人生境界大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，矜(guan)寡孤疾，皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭。谓之大同。 孔子家语礼运第61页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二曾点之乐曾点：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 论语先进第62页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二生活的意义是“为什么”胡适曾告诫人们说，生活的“为什么”就是生活的意义。因为人与畜生的分别就在这个“

32、为什么”上。畜生的生活只是糊涂，只是胡混，只是不晓得为什么如此做。第63页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二人生的价值与意义1950年12月，爱因斯坦在普林斯顿收到拉特格斯大学一位19岁的大学生写来的长信，学生在信中说：“先生，我的问题是人活在世界上到底为什么？”他排除了诸如挣钱发财、博取功名或助人为乐之类的答案，认为人活着“什么目的也没有”。第64页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二爱因斯坦说一个人活着就应该扪心自问，我们到底应该怎样度过一生，这是一个合情合理的问题，也是一个非常重要的问题。在我看来，问题的答案应该是：在力所能及的范围内尽量满足所有人的欲望和需要，建立人与人之间和谐美好的关系。这就需要大量的自觉思考和自我教育。不容否认，在这个非常重要的领域里，开明的古代希腊人和古代东方贤哲们所取得的成就远远超过我们现在的学校和大学。第65页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二孔子的人生境界子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“学”，道术之总称；“学”，名辞也。 “士志于道”“士志于学”“吾十有五而志于学”（论语）第66页，共70页，2022年，5月20日，15点59分，星期二“论士”、“察人”、“官人”孔子：人有五仪：有庸人，有士人