统编版必修上册第六高中语文《师说》课件

1、师 说韩 愈师 说韩 愈作者简介 韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。 列唐宋八大散文家之首（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。） 是古文运动的倡导者 “古文” ，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”作者简介 韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡题 解 “说” ，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对某种事物或现象的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说等。 师说，解说关于“从师”的道理。题

2、解整体感知 韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？朗读课文, 找出交代社会背景的语句。“师道之不传也久矣”。“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“于其身也，则耻师焉”。“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”“位卑则足羞，官盛则近谀”。“师道之不复可知矣！”整体感知 韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡写作背景 魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。师说有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。 柳宗元指出：“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑

3、之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 写作背景 魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可课文解说 （古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。）学者：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。1、古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。课文解说 （古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。）人非生而知之者，孰

4、能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。(吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。)2、我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生1.强调从师古风的关键句：古之学者必有师。2.总论教师职能的关键句：师者，所以传道受业解惑也。3.小结择师标准的关键句：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。中心论点：人应该从师学道，不论贵贱，不分

5、长少。1.强调从师古风的关键句：古之学者必有师。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。1、因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在（是否从师）这一点上吧?2、那孩子的老师，交给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也

6、难矣！古 (句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。)巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！2、不明白文句，不能解释疑难问题，有的跟从老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面（却）丢弃，我看不出他们明智的地方。 (句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗， 在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。对其子 择师而教 对其身 耻学于师 古之圣人 从

7、师而问今之众人 耻学于师百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之1、纵比：2、自比：3、横比：尊师重道与否是圣愚分野之关键小学大遗、不够明智的谬误批判贵族阶层轻视师道的不良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。 在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。） 所以学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。 圣

8、人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒士大夫 群聚而笑之自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。介词，相当于“于”，在。作者概括而全面地提出了老师的职责。在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。于其身也，则耻师焉，惑矣。1、古代求学的人必定有老师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。“师道之不传也久矣”。2、那孩子的老师，交给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授道理、

9、教授学业、解释疑难问题的人。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。中心论点：人应该从师学道，不论贵贱，不分长少。是古文运动的倡导者（古）一般人、普通人。今之众人 耻学于师韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。小学大遗、不够明智的谬误 （李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。）余嘉其能行古道，作师说以贻之。 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六种经书的经文和传文都普遍地学习了，没有受时代风气限制，向我学习。士大夫 群聚而笑之 （李氏子蟠，年十七，好古文段落关键句主要内容论证方法第二段嗟乎！师道之不

10、传也久矣！欲人之无惑也难矣！批判不重师道的态度，抨击耻于从师的风气。对比论证呜呼！师道之不复，可知矣。第三段圣人无常师。列举孔子从师的事实，证明能者为师的道理。例证 引证是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第四段李氏子蟠不拘于时，学于余。赞扬李蟠从师复古，说明本文写作缘由。举例论证余嘉其能行古道，作师说以贻之。段落关键句主要内容论证方法第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人立论：反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师师生关系与师道关系(能者为师)师说老师的职责立破立立论：反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师师本文讲了许多从师的道理，哪

11、些对我们今天仍有借鉴意义？作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 拓展延伸本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看

12、字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。小学而大遗句读之不知今之众人古今异义词（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习其下古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队一词多义现象古之学者必有师名词，老师动词，学习意动用法，以

13、为师动词，师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍一词多义现象师道之不传也久矣动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动道理道理道德学问风尚风尚规律道1. 其闻道也固先乎吾2. 吾师道也3. 道相似也4. 师道之不传也久矣5. 余嘉其能行古道6. 策之不以其道道理道1. 其闻道也固先乎吾1、古代求学的人必定有老师。的原因（或缘由）。批判贵族阶层轻视师道的不良风气嗟乎！（古之学者必有师。总论教师职能的关键句：师者，所以传道受业解惑也。“说” ，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对某种事物

14、或现象的见解。（是故圣益圣，愚益愚。于其身也，则耻师焉，惑矣。(吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。郯子之徒，其贤不及孔子。（李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。是古文运动的倡导者位卑则足羞，官盛则近谀。懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。批判贵族阶层轻视师道的不良风气在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。嗟乎！1、因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。于其身也，则耻师焉，惑矣。者1.古之学者必有师2.师者解惑也乎乎吾前乎其其子2.其闻道也

15、固先乎吾其能行古道4.其为惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也欤虚 词代词，他的（它的）。代词，他们。代词，他。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，不译。代词，的人。助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。助词，表反问语气。1、古代求学的人必定有老师。者1.古之学者必有师乎乎吾前其其之1.古之学者必有师2.人非生而知之者3.吾从而师之4.道之所存师之所存也5.欲人之无惑也难矣6.今之众人7.圣人之所以为圣8.士大夫之族9.吾欲之南海何如10.君将哀而生之乎助词，的。代词，代上文的道和业。代词，他。助词，不译。助词，主谓之间,取消独立性。助词，的。助词，调节音节,无意义。指示代词

16、，这、此。动词，到去。第一人称代词，我。之1.古之学者必有师助词，的。（是故圣益圣，愚益愚。“师道之不传也久矣”。（古）句子停顿的地方。总论教师职能的关键句：师者，所以传道受业解惑也。在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。所以学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。助词，主谓之间,取消独立性。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。(句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。郯子之徒，其贤不及孔子。批判贵族阶层轻视师道的不良风气士大夫 群聚而笑之老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。作者概括而全面地提出了老师的职责。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在（是否从师）这一点上吧?三层正反对比，