一起学《论语》6.30雍也篇-己欲立而立人,己欲达而达人

1、学 6.30 雍立而己欲 达人一起论语 雍也己立而人，己达而人 【原文】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲而立人，己欲达而达人。能近取譬可谓 仁之方也已”【白话】子贡说：“如果能广施恩惠并且能救济民众，怎么样呢？可以称上是仁了吗？”孔子说：“这何止于仁呢，一定是圣人吧！尧舜之圣，大概都感到力量有不足！仁者，要自立，便会帮助别人也能立；想自己通达，便会助别人也能通达。能反求于自身，后推 己及人，这以称得上是行仁的方法了。”【释词】博施于民而济众： ，给与、施与。济，救助。钱穆：“子贡谓能广博施与，普遍救济，如此必合仁道。伊川程子

2、曰“博施济众，仁者无穷意，乃圣人之极功 也。”可谓仁乎： 子贡以为博施济众就是仁，然而孔子认为这不仅不仁，而且超越了仁，到了”的境界。四书改错：道该忠恕，而 由仁达圣，则必从强恕求仁，驯至乎圣 大凡圣道贵博济， 必尽己性、尽人性至于位天地育万物 ，非驰骛。故大学 明德必至亲民 ，中庸 成己必至成物 ，论语修己必至安、安百姓 孟子 善其身必至兼善天下。夫道未成，亦必 先力推忠恕，而 可成圣学。”何事于仁，也圣乎： 此何止于仁，必也圣人能之乎！此处“圣字指 有德有 而言。仁者无位，不能博施 济众；有位德，亦不能博施济众。其犹： 大概尚且。病： 有所不足。此是本章一个 转换 。虽尧舜之圣，有德有，如

3、果博施济众，亦将感其力之不。以是求仁，愈而愈远矣。孔子以“尧舜犹病”点明子贡 求仁已远，不退而求诸己身 ，高必自卑，由近而及远 也。立、达： 己欲立，思随分立人；己欲达，思随分达人 犹如能明明德，才能新民。反求己心，推己心于人。 己及人，就是仁者之心也。孔子好学不厌，是欲立欲达；诲不倦，是立人达人。此心已是仁，此亦 即是仁道，则固是人人可行。能近取譬，谓仁之方也已： 譬，喻。近取譬，就是从切近处取喻 、 自身得到启示 。，术。仁之方，就 是行仁的路和方法。按：人能反诸己，取譬于己，明白己之所欲也人之所欲，由身推到别人，由己之所欲推到人之欲，这样切身、实，远离不切实际的一味好高骛远推己及人，就是

4、道，而仁在其中矣。此是孔子为子开出 了具体的修方法，以免好高骛远。【先贤精义】揅经室集曰： 孔 论人，以圣为第一，仁即次之。仁甚难能矣。圣、仁，孔子皆谦不敢当。子贡视仁过高 入圣域 ，故孔子分别圣，将“仁论 之。论语正义曰：仁道大成，方可称圣 故夫子视圣为最难，而 但言 仁；又以仁 亦难 而言恕 。论语注疏曰： 此 明仁 也。 仁者，己欲立身、进达而立达他人，又能近取譬于己，皆恕所欲而施之于人己所不欲，弗施于人，可谓仁道也。吕氏曰： 子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取，庶近而可入 。乃为仁之方，虽博施济 众，亦由此。蕅益大师曰： 立达人，正是博施济众处。论语意原曰： 何谓仁 反而

5、求之吾心，推而及于 天下 能以己之所欲求人之所欲，此仁之方也。程子曰： 医书 手足痿痹为不仁 此言最善名状。 仁者以天地万为一体，莫非己也。认得为己，何不至；若不属，自与己不相干。如手足之不仁，已不贯，皆不属。故博施济众，乃圣人之功用 。至难言，故止曰“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁方也已。”欲令 如是观仁，可以得仁之体 。论语集说曰： 仁者 公天下以为心 ， 无物我之私。己立而立人，己欲达而达人， 者之心也 欲进乎是，其惟取譬乎？ 体之于吾 推 之， 恕 道也，所以为之方也。于其方而 用力 焉，则可 进于仁 矣。刘宗周曰： 子贡求仁于事，而不 本心 ，亦立匮之术也。仁者之，则

6、反之 ，而裕如矣。此己盎然与人 同体，即人 同欲 ，就自己发心时，是何愿欲，而此欲已通之人，且必通之人而后快者。 仁至大，学者苦无下手法，今不越此取譬 ，是果是至易至简，至神至 妙之术，故方。陈祥道曰：以百姓之心为心，不足以安百姓 。施济众，修己安百姓者，天下之至难；尧舜者，下之至圣。以天之至圣，犹病天下之至难，则下于舜者其可易言哉！ 素问曰用无方谓之圣惟无方故所施 者博，而所者众 。若仁则有方矣。周宗建曰： 博施济众，原是仁者之极思，子贡此问 量甚大 。 以此求仁，失本领 夫子示 求诸己，便 有从入之方 二节总是一意， 无仁恕之 。四书解义曰： 此一章书是 孔子教子贡以求仁之方也。仁量固无穷

7、，而仁之力则有限。夫所谓仁者，不必事功之广，而在心体之周流。子贡欲于功用仁，则难而愈远。 孔子教以心体求仁，则约而可成 。 仁者以天地万物一体，无非见得人己相通，故到得体地 位。论语稽： 子从 广远 言仁，夫子从 切近 言仁。子贡之言 愿大难 ，故尧舜犹病； 夫之言则推己及人，只在己之心，由近及远，能立达一人则及一人，能立达万人则仁及千万人 ，病之有？“能近”二句指 下手所在 。方如治病方，言近取诸己以譬人， 即为仁之方。云门隐者按圣人仁心照彻，由子贡之问，先之以“尧舜犹病”为委婉否定，然后将仁拉回 自 ，教导以推己及人、近及远，登高必自卑 。为我们指明了 身的方向 ，并给出了 具体的方法 。

8、【附录】李光地曰： 子贡以仁之用言此，必有德有位者，故虽尧舜犹病。 若者坐而言此，则非切己功夫，故夫子以仁者之心、仁之方告之 亦非全无用处 ，老吾老以及人之老，吾幼以及人之幼，举斯心而加彼，者安之，少者怀， 随其分以及人 ，此自崇高富贵至士庶皆 可行者，顾取必于其博与众耳。程树德曰：家之所谓仁，即佛氏之慈悲 特彼教之布施往往过，至有舍身以喂虎者。儒家则否，就耳目之所闻见心力之所能及者为之，最为浅近易，与上章中庸鲜之旨相应。朱子以圆觉经随指月之理解“能取譬，是朱子并不讳谈禅。后来纷纷辟佛者， 皆坐门户之太深而信道不笃故也。【本章参考书目】论语集解论语注疏论语集注论语全解论语义论语新解论语集释语稽论语说论语点睛论语意原语学案论语论语札记揅经室集四改 错四书义。论语雍也篇语音精讲直播安排： 30 章分 3 晚 月 9 、 、23 日语音精讲，每晚 开，每次约 10 章敬请扫码进入直播间。一起学论课程公告我们倡导的学习方法：述而不作，信而好古，学而时习；尊重文化道 统（荐读论语的文化