萨提亚技术模式中自我环的概念

1、萨提亚技术模式中自我环的概念萨提亚用自我环来描述她对于自我的概念。自我环涵盖了内在与外在的概念， 我们所知道与我们不知道的。萨提尔认为自我环的各个层面可在所有文化中找到，而且就像所有的共通之 处，每一种层面都有很多表达方式。她希望大家了解，我们都是透过自己的滤镜 来体验世界，也对自己所经验到的一切赋予意义。一、感官层次我们透过感官来体验世界的能力，萨提尔称此为感官层面。她称其为感受 有所涵义，因为她想扩展这个字眼，用以囊括所有的感官。我们透过感官的窗口 来了解这个世界，我们时时从感官接收信息，并根据我们的解读赋予这些信息不 同的意义，而如何解读是根据其他层面的状况以及过去的学习。我们学到在任何

2、情境中，都有可接受的行为与不可接受的行为，因此我们学 习去适应，就算是需要切除自己的某些部分。我们可能学会忽略、否定或扭曲信 息，因为这样比较安全；我们可能学会置若罔闻、转头另顾，才不用听到真实的 情况，以免带来麻烦；我们学会不表达特定的情绪，因为系统可能不会容许这些 情绪。一般人都有五种感官：听觉、味觉、视觉、嗅觉与触觉，透过这些管道接收 信息，而我们的反应则是根据我们建立的意义而决定。这个简单的事实也是很复 杂的主题。因为我们谈论的是一种系统，要记住所有的层次都是相互依赖与相互 反应的，一旦一方改变，就会影响到其他部分。我所谓的相互反应是指身为人类 的我们想要处于平衡位置，这不是指理想或健

3、康，而是指我们都是求生者。我们 学会透过抉择，不停地调整自己以求生。感官是信息的通道，但我们如何处理信息则又是另外一回事。有人曾经说： 没有任何事情是单纯到无法了解。萨提尔深谙这个道理，她会注意人们建立 的信息与意义。她认为我们会将在生命早期学到的模式带到未来，而既然我们无 法改变过去，那么我们可以改变自己的模式与过去的影响，进而建立一个较自在 的未来。人们也许会处在相同的情境，但可能不会有同样的经验或建立同样的意义。 萨提尔的雕塑法展现了对感官部分的使用，而且她会花时间确定在雕塑时的做法 是案主能观察到的。她建立了改变的舞台，探索每一个层次的规条与信念。存在 于感官层次的规条包括：要如何去看

4、、去听、去谈话才是正确的，她会让这些规 则背后的信念浮现，使她与案主能设法将旧信念转化成更新、更健康的准则。值得思考的问题当你重新审视所有五种感官时，你的家庭对于嗅觉、触觉、听觉、味觉 与视觉是否有任何规条？你是否使用药物去改变进入系统的信息？如果是如此，这对所接受信息 有何影响？你是否可以让感官信息进入现在的系统，带你回到启动目前反应的那个 时刻？二、情境层次情境层次是关于地点与时间。世上所有人都透过精子与卵结合的历程进入世 界，每个人都占据了情境中的独特空间。萨提尔说过，我们都是地球的展现，由 星辰的分子所构成。我们没有与世界分离，依然是世界的一份子。我们在有照顾 者的情境中来到这个世界，

5、不论其好坏，都影响了我们与世界的互动。如莎士比 亚在皆大欢喜(*As You Like It*)一剧中说的：整个世界都是舞台，所有 男女都只是演员，他们各有上台与下台的时间；一个人能扮演许多角色如果对情境不够敏感，我们可能会错过故事背后的意义。情境中有许多要遵 守的文化规条，也许是民俗、习俗，或甚至禁忌，如果不遵守也许会致命。在自 我环的每一个部分也有规则/准则，如果不知道这些，可能就会陷入不自在的处 境。在一个家庭中可能是正常的行为，在另一个家庭可能会被当成坏事。当一对 伴侣决定展开关系，他们彼此都带着自己觉得正常的观念进入这段关系。我母 亲总是这样做。当这样的对话出现，可能就是蜜月期的结束

6、。若想要发展新的 模式，他们必须放开旧的模式，但是说起来总比做起来容易多了。马桶坐垫要放 下还是拿起来？纸筒的卫生纸要从前面垂下还是后面垂下？种子概念让萨提尔能教导差异并提醒：我们都分享了同一模式，但又不是一 模一样的。我们来自于自己的家庭，所谓的正常会随着空间与时间而改变；我们 认为是好的，可能会被别人当成坏的或邪恶的。当萨提尔谈到情境时，她会讨论 家庭的影响力，以及我们所学到有关正常的信念。她说：从他们所在的地 方开始，而不是你希望的地方。我们只能知道我们所知道的，我们无法知道我 们不知道的。比方一个在家暴中长大的人，为了生存，他可能学会了过度警觉，因为如果 不这么做就会受到伤害。例如：从

7、父亲的脚步声或关门的力气，得知他是否喝醉 了，他喝醉时就意味着危险的到来。在许多情境中，我们可用我们的感受部分作 为雷达来求生，然而我们也可能带着这些模式到未来，不适当地使用它们。情境也是自我的内在世界，它与生命力量一起开始，接着移到外界的实际世 界。如果我们只把情境当成物质的部分，可能就不会把心灵层次视为我们的一部 分，以及可以前往的地方。当人们说想要寻找自己，指的是内在而不是外在，而 当内在改变时，外在也跟着改变。情境不仅是肉眼能看到的地方，心之所在即 为家也不单单是一种陈腔滥调而已。萨提亚大多数的研究是专注于帮助人们以新的观点来看旧信息。她会观察我 们如何带着模式前进，就算这模式并不管用

8、，因为这是在家庭的原始情境中学到 的。她会说我们永远无法消除某一个经验，但可以用新的观点来看这个经验，把 它加在旧的信息之上。她对人们的认知以及赋予的意义很感兴趣，她所做的雕塑 便是让人对旧经验获得新的信息。一旦能了解情境，就能处理与情境有关的认知。值得思考的问题你如何控制自己的情境？你是否曾经发现自己不确定怎么做，因为不知道情境中的规条？如果在婚姻初期无法分享情境规条，可能会造成什么冲突三、灵性层次我觉得萨提亚是充满灵性的一个人，她在冥想与写作中都提到这个层面。她 的宇宙观包含了所有人，并容许神秘与奇迹。萨提尔时常用生命能量这个字 眼。人人都有开始与结束，我们不了解生命是如何开始的，只知道其

9、运作机制， 但我们并不真正了解生命的力量，以及是什么在维持着生命力量。人们思考这个 问题已久，有些人相信自己了解了一切，有些人还是没有任何线索，但依然尊重 神秘。萨提亚常会以冥想作为研习会的开始；在冥想中，她提醒我们：每个人都没 有与地球分离，而是与宇宙的所有光辉连结着。这是关于你内在的能量、宇宙的 能量，以及你与已知和未知的关系。她认为没有速成的答案。她尊重人类的多元， 以及从灵性层面生成的信念，并且认为这是一个美妙的谜题。正如她说过的一句 话：人类需要把自己看成是值得爱的单纯奇迹。这句话涵盖了能量是不可摧毁 的事实，它只能被改变型态。这也触及了无限与信仰的概念。值得思考的问题你的灵性信念如

10、何影响自我环的各层面？你的家庭系统容许不同的灵性信念吗？如果你探索自己的层次，每一个层次对你的灵性部分有何影响？灵性层次如何呈现自己？四、智性层次萨提亚是个聪明、广闻、体贴的人，她拥有许多亲密的朋友，与她一起咀 嚼事情。我用咀嚼这个字眼，因为她很喜欢这么说：试试看你能不能吞得下 去，如果不能，吐出来就好。她滋养自己的头脑，正如同她对其他层面的滋养。 当萨提尔谈到智性时，她推崇所有人都拥有智慧，而她谈的智慧不仅是阅读、写 作与计算，她谈的是以我们所知的方式来求生存，使用我们拥有的技能。她倾听 人们评估自己是聪明或愚蠢的。萨提尔认为人们常会以自己无法做到的事来衡量 自己，而不是能够做到的事。在过去

11、二十年，象是霍华.嘉德纳(Howard Gardner, 1999)这样的学者对 究竟有多少种智慧存在以及该如何评估的看法，引起了严肃的讨论。这些精彩的 讨论带领我们打破了旧的有限定义，转而探讨新的可能。这也加强了多元性的美 妙，并且有助于探讨在教学上应如何整合多元的学习。智慧是以理性方式来思考的能力，也是解决问题、建立梦想与找到答案的能 力。我们都有自己的智性系统，它是我们组织与呈现信息的能力；每个人学习的 方式不尽相同。在某些系统中，作为聪明的人并加以表现是不安全的；而在某些 系统，只有根据获得多少奖励才能评估一个人的价值。此外，有些人相信感受并 不重要，甚至是危险的。在萨提亚的沟通姿态中

12、，她创造了所谓的超理智这个类型，用来展现如 果一个人用完全剥离了情绪的方式沟通，会是什么状况。而自我环则让我们看到 我们不仅于此。值得思考的问题聪明与愚蠢的规条是什么？你使用什么防卫策略来保护自己所认定的 弱点？你认为有多少种智慧？我们如何用肯定而有价值的方式来描述自己的智性？绕着你的自我环，你对每一部分知道多少？对哪些部分需要知道更多？五、情绪层次萨提亚常把情绪层次称为汁液一一种感受与觉察到我们所处世界的能 力。感受是体验知觉的能力，情绪则是对世界表达感受的能力。我们也许有感受， 但是没有对世界表达。在大多数系统中都规范了哪些可以表达，哪些应该藏在自 己心中，因此感受可能公开，也可能被隐藏。对于表达自己的感受，我们学会什 么是安全的，什么不安全。时常有人寻求治疗、去看医生、使用或不用药物，因为他们想要觉得好过一 点。感受并不会主宰行为，但是它们能够推动我们。如果一个人有控制情绪表达 的问题，麻烦便会接踵而至。僵化的系统或封闭的系统限制了健康的情绪表达， 因而往往使得情绪变成有毒的。另一方面，若系统对情绪或感受无法控制，也可 能导致混乱。情绪的表达也许无法只在对话中达成，而是需要透过行动。他似乎要爆炸 了。我们可能会将情绪都藏在身体里，导致我们生病。对此萨提尔所说的是： 我让隐藏的变得公开。在家庭