论舞蹈与哲学文学戏曲接缘性

1、论舞蹈与哲学文学戏曲接缘性论舞蹈与哲学文学戏曲接缘性每论文联盟.Ll.一个新事物的诞生都不可防止地带有临近事物的特征和痕迹，而且在吸收了周边相邻事物的特色和优势后，展现出独树一帜的全新相貌。我们将一个事物从周围关系严密的事物当中汲取营养，以此主动地融入自身使其成为自身的有机成分，从而完善自己，形成特质进化特征事物的特性称为接缘性。根据舞蹈自身的运动性特质，它与哲学、文学、戏曲、心理学、美学、医学、生物力学、遗传学许多学科有着千丝万缕、无法分割的接缘性关系。舞蹈是众多学科大综合的智能化产物，研究其舞动规律非常有必要从与它有关联、有接缘性的穿插学科入手。为此，笔者有选择地从哲学、文学、戏曲三个方面

2、简单地阐述它们与舞蹈的接缘性关系。一、舞蹈与哲学在一般人心目中，舞蹈与哲学，一个是艺术，一个是世界观；一个高度形象，一个高度抽象，不说这是两个风马牛不相及的问题，也是两个极难相接更难相融的问题。但是，在一些艺术大师和哲学大家那里，上述两个问题竟珠联璧合、相得益彰，变成对艺术家和哲学家都颇具启发性的东西。有人说：舞蹈的核心是人脑的意识，舞蹈创作的法那么是辩证唯物手段的科学运用。哲学思维不仅仅是其他学科开展到一定程度的高级思维专利，也是我们舞蹈人所要追求的创新思维目的，更是舞蹈人科学用脑的前奏。舞蹈与哲学的接缘性关系，也是舞蹈自身直觉性特征所决定的，舞蹈的直觉在认识事物、升华哲学思维中具有重要作用

3、，但它主要不是作为抽象的辅助工具去沟通推理的渐进步骤，而是给舞蹈编导和舞蹈者的智慧插上梦想的翅膀，直接跳跃和飞翔到最普遍的原那么和最高的公理上去。它在舞蹈认识和创新活动中具有这样的作用：即直觉使舞者直接反映事物的本质；直觉使舞者的认识出现了创造性；直觉还使舞者的思维向科学家的毛估思维一样，顿悟性增强。一般来说，梦想、想象、形象、潜意识常常是直觉过程的准备与运行阶段，是诱发产生舞蹈创新思路的直觉形式，而灵感、启示那么往往是直觉过程的形式和闪现阶段，是获得创新思路产生结果的直觉形式，这种相对独立的直觉活动，有时会产生出人意料的创造性结果。从哲学视角来审视舞蹈，舞蹈这种艺术形式是根据人体在时间、空间

4、中的运动来创造美的形象的一种特殊艺术形式。它与其他艺术学科或穿插学科之间有一样之处也有相异之处，互相借鉴、取长补短是舞蹈得以开展的根源，更是舞者健全脑思维的一种重要手段。同样，哲学也是如此，只不过它具有明显的不断反思的特征而已。吕艺生教师在?舞蹈家：智能构造的选择?一文中，就运用心理学和辩证唯物主义的观点，对新老舞蹈家的观察力、记忆力、模拟力、思维力、想象力和创造力进展科学的分析和哲学的反思。二、舞蹈与文学文学艺术的特征，是以形象来思维。舞蹈也是这样，形象思维对于舞蹈创作来说，一个重要特征应该是舞蹈化。舞蹈编导从他深化生活，观察生活，在生活中得到主体的启示，到他对大量的生活素材进展分析、研究和

5、详细的艺术构思，在这一系列活泼的思维运动中，他应该是一刻也没有分开对将来作品舞蹈形象的有机思索对于一个舞蹈作品或一部舞剧作品的检验，其好坏优劣取决于舞蹈编导对生活、对舞蹈认识的思维深度，而对舞蹈作品深度的研探与判断，在很大程度上要经受文学性的衡量与判断。换言之，舞蹈、舞剧作品的深度，从某种意义上讲是由自身的文学性所决定的。实际上任何的情动于形或意动于形，其情其意其舞均是在一定的文学思维流动与引导中形成的。陶景杜教师在?书写舞蹈?中提到，中国文联副主席、湖南省文联主席谭谈先生在?湖湘舞苑撷英湖南舞蹈五十年?画册的前言中指出：舞蹈是文学大军中的重要一旅，陶教师对此分析认为：站在舞蹈艺术的立场，谭谈

6、先生的这种艺术归类，似乎有悖于我们对舞蹈艺术独立性的强调，但我们完全可以把这句话理解为：第一，当文学作为人类思维的一种总体工具时，舞蹈在文学中所占有的位置及其相对独立的品格。第二，当文学思维与舞蹈思维互相撞击、互相交融、互相依存、互相作用时，所形成的一种文学思维与舞蹈思维共存的根本思维状态。第三，从生活舞蹈的整个创作过程，舞蹈编导离不开意识的决定，而舞蹈意识的形成与流动，不可防止地要受到以文学思维为工具、为途径的对一切生活感知的作用。因此，从这种意义而言，把舞蹈看作是文学大军中的一旅并不为过对这一问题笔者这样认为：舞蹈与文学把任何的一方看作是自己大军中的一旅都不适宜，历史证明，有舞蹈的时候还没

7、有文学，文学不能包揽舞蹈，二者都有各自的特质，特质的接缘才能有利于双方的开展，舞蹈从文学中汲取营养与之有机结合，有助于舞者丰厚文化知识底蕴，进步舞蹈的创新才能。但创新不是凭空而来的，它需要舞者具备多项知识才能基矗无论是舞蹈编导作品创作构思、编舞体会，还是作品脚本的完成、最后的总结论文，都是需要用文字来表述的，编导的创新成果假如不通过文字来表述，交流起来就有诸多不方便的地方，即使用现代媒体进展传播，文字的说明也非常重要。三、舞蹈与戏曲戏曲艺术是中华民族独创的综合性及表现力极强的表演艺术形式之一。戏曲之所以有非常强大的艺术魅力，重要的原因是这种艺术形式对我国古代传统艺术形式作了成功的吸收、应用、变

8、革和开展。今天，艺术的边缘化已经成为一种常见的现象。互相邻近的边缘地带往往也是艺术门类之间界限模糊的地带。作为身体艺术的舞蹈艺术很早就与关系非常亲密的姐妹艺术戏曲有着边缘互渗、难以分割的联络。戏曲在它形成的过程中，汲取了许多传统舞蹈的精华，使古代传统舞蹈中许多技术技巧和表演手段得以存活了下来并流传于后世。同样，中国舞蹈的开展创新离不开对戏曲的吸收与转化，尤其是中国的古典舞和民族民间舞，在开展进化的历程中无不浸透着中国戏曲之精华。舞蹈界老前辈吴晓帮教师说：中国古典舞这一概念最先是由我国戏剧家和戏曲舞蹈家欧阳予倩提出并得到文艺界广泛响应之后流传开来的。我们的舞蹈表演虽然与戏曲表演有所区别，但戏曲的气质与亮相却与舞蹈有根本相通之处，具有表演上的共性。戏曲界有句名言：一身之戏在于脸。一脸之戏在于眼。眼睛是最能传神的东西，当然眼睛传神做戏的根底是要有充分的内心体验和良好的内心感觉。京剧表演艺术家盖叫天在?粉墨春秋?里光谈看就有十三个字；梅兰芳大师为了练眼神每天清早论文联盟.Ll.看鸽子；盖叫天在家看香火。这一切锻炼眼睛的方法都是为了完美地表现角色。在我们的舞蹈中也有一句行话，叫做舞蹈凭多情，笔者认为情应该是通过舞蹈者的眼神来传递的，情对于舞蹈表演来说犹如命根，缺少了情，就像戏曲中缺少脸与眼一样。从这一点来看，舞蹈与戏曲中以眼来传情有着相通之处。可见，舞蹈与戏曲的接缘性关系有