辽金文学的历史定位与研究述评

1、辽金文学的历史定位与研究述评【摘要题】元明清文学【正文】公元10世纪初到13世纪前期的三百余年，在祖国的北半部先后建立了契丹贵族统治的辽朝(9161125)和女真贵族统治的金朝(11151234)，它们与五代、两宋北南并立，形成中国历史上又一次南北朝的场面。辽金文学成长和植根于辽、金两代，辽、金两代在中国历史开展中的地位如何？这是研究辽金文学首先必然遇到和必须答复的问题。对于两宋、辽金以后的中国历史，人们往往习惯于“宋元明清的说法，它用两宋包容或代替辽金，把辽金作为两宋的附庸对待。这样的表述，其实并不切合当时的实际情况。就辽代而言，建立大辽的契丹人本来依附于突厥和唐朝，唐末藩镇割据，唐室衰微，

2、契丹族领袖耶律阿保机乘势而起，在唐朝灭亡的当年907年即可汗位，916年称帝，国号大契丹，后又改名大辽。辽朝创立四十五年以后，宋太祖赵匡胤方建立北宋。其时大辽“东朝高丽，西臣夏国，南子石晋而兄弟赵宋，吴越、南唐航海输贡注：?辽史?卷三七?地理志一?，中华书局，1974年，第373页。，包括据有中原人文荟萃之地的北宋在内的四周邻邦，均须视大辽之马首是瞻，在祖国北半部创始了威震东亚、烜赫一时的兴盛场面。由于声名远播，影响宏大，世界上有些国家和民族例如俄罗斯，直至如今仍把中国称作“契丹。就金代而言，建立金朝的女真族其先世肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨长期臣附于中原王朝，辽朝创立之后女真人那么受制于大辽。大辽

3、与北宋在女真人的军事打击之下相继覆亡以后，金朝便与南宋以江淮为界北南共存，其幅员乃广于辽，实力那么强于宋，雄峙于北半部中国一百二十年之久。在南宋始而以称臣纳贡、继而以称侄纳贡为条件达成与金朝的和议以后，女真人由长期沿袭下来的纳贡主体转变为名正言顺的受贡主体，使北方民族在中华民族开展史上的地位得到快速提升，为蒙古族和作为女真人后裔的满族这两个北方民族成为整个国家的统治民族和建立大一统的元、清政权准备了条件，从而使辽金对于中华民族开展史做出了重要奉献。可见用两宋包容或替代辽金、把辽金作为两宋的附庸，显然属于有悖历史真实的看法和并不科学的表述。虽然就政治层面而言，辽金之于两宋如上所述具有宗主的性质；

4、不过就文化层面而言，从盛唐文化开展而来的两宋文化是颇为先进的，因此唐宋文化对于辽金文化产生过重要影响。恩格斯指出：“每一次由比拟野蛮的民族所进展的征服，不言而喻地都阻碍了经济的开展，摧毁了大批的消费力。但是在长时期的征服中，比拟野蛮的征服者，在绝大多数情况下，都不得不适应征服后存在的比拟高的经济情况；他们为被征服者所同化，而且大局部甚至还不得不采用被征服者的语言。注：恩格斯：?反杜林论?，?马克思恩格斯选集?第3卷，人民出版社，1972年，第222页。不过这种影响远非如人们理解和想象的那样单向进展，而是必不可免地双向进展的，因此恩格斯也曾说过：“德意志人终究是用了什么灵丹妙药，给垂死的欧洲注入

5、了新的生命力呢？凡德意志人给罗马世界注入的一切有生命力的和带来生命的东西，都是野蛮时代的东西。确实，只有野蛮人才能使一个在垂死的文明中挣扎的世界年轻起来。注：恩格斯：?家庭、私有制和国家的起源?，?马克思恩格斯选集?第4卷，人民出版社，1972年，第152153页。民族之间文化的交流、交融，首先自然是层次较高的一方朝层次较低的一方辐射扩散；同时也无可否认，层次较低一方也对层次较高一方产生了不可无视的影响。北方民族游猎文化蕴涵的威武有加、健勇无比的珍贵元素，为中华文化北雄南秀、气象万千的多元一体格局注入了新的因子与活力。而辽金文学成长于汉民族农耕文化与北方民族游猎文化的结合部，呈现出汉文化与北方

6、民族文化优势互补的走势和轨迹。中国文学堪称一个多民族多区域的复合文明体系，正是从辽金时期开场，在汉文化与北方民族文化的交融互补中，传统文学款式独领风骚的格局逐渐改变，戏曲、小说等新兴文体一步步走上文坛的中心，通俗化、群众化成为文学开展的重要趋向。中国文学在辽金时期出现的这种历史性的蜕变与演进，使辽金文学成为宋辽金时期文学中非常活泼的因素，对于中国文学的转型发挥了不可或缺的重大作用。中国作为一个统一的多民族国家，不同民族的文学有其各自产生、繁衍的历史，各民族文学之间又不可防止地互相浸透、互相影响。汉文学与少数民族文学相辅相成、竞添异彩，为中国各民族文学的相激相融、优化组合提供了强大的驱动力。在中

7、国文学开展史上，汉文学与少数民族文学的关系是一个带有全局性意义的重大问题。但是长期以来，由于正统观念潜移默化的影响，这个问题在学术界一直未能受到足够的重视，因此亟待认真研究。而辽金两朝恰恰是民族碰撞、民族交往非常活泼的时期，它们为多元一体的中国文学史提供了研究和解决这一问题的标本与模型。一辽金文学的探究研究，实际上从辽金时期即已开场，因此辽金文学的学术史可以从辽金两代算起。不过现代意义上的辽金文学研究，那么始于20世纪的30年代。其中辽代文学的研究发端于苏雪林、吴梅、陈衍、顾敦鍒等人。1934年，商务印书馆出版了苏雪林的?辽金元文学?和吴梅的?辽金元文学史?。吴梅?辽金元文学史?分文家、诗家阐

8、述辽代文学的开展情况，涉及耶律隆绪、耶律宗真、耶律洪基、萧观音、萧瑟瑟、耶律倍等50余人。苏雪林?辽金元文学?一书第一章为“辽文学，其内容与她发表在1933年?珞珈月刊?上的?辽文学概述?内容大体一致，而后者内容稍详。陈衍是清末同光体的重要诗人，于20世纪30年代不顾年事已高，慨然编纂辽、金、元三朝的诗纪事，为辽、金、元三代文学的研究做了一件非常有意义的工作。上个世纪50年代以后，章荑荪选注的?辽金元诗逊(上海古典文学出版社，1958年)、周惠泉和米治国选注的?辽金文学作品逊(时代文艺出版社，1986年)、范宁和华岩编选的?宋辽金诗选注?(北京出版社，1988年)、罗斯宁选注的?辽金元诗三百首

9、?(岳麓书社，1990年)、蒋祖怡和张涤云编纂的?全辽诗话?(岳麓书社，1992年)、刘达科选注的?辽金元绝句逊(中华书局，2022年)、刘达科注评的?辽金元诗选评?(三秦出版社，2022年)等先后问世，对于辽代文学多有留意。60年代出版的有较大影响的两部文学史著作，即中国社会科学院文学研究所主编的?中国文学史?(人民文学出版社，1962年)和游国恩等主编的?中国文学史?(人民文学出版社，1963年)对于辽代文学也有所涉猎，不过篇幅不多，限于点到为止。十一届三中全会以后，辽代文学研究获得了较大的进展。80年代初，李一氓的?读辽史兼论四郎探母?(?文艺研究?1981年第4期)一文发表，随后张啸虎

10、的?试论辽代文学?(?中南民族学院学报?1984年第4期)、米治国的?辽代文学初论?(?社会科学战线?1985年第3期)、陈述的?辽代的诗歌词曲与小说戏剧?(?文史哲?1986年第1期)、黄震云的?论辽代诗?(?文学评论?1994年第1期)、张毅的?辽代文学思想论略?(?南开学报?1999年第1期)等相继问世。此外?中国大百科全书中国文学?卷(中国大百科全书出版社，1986年)设有“辽代文学、“萧观音等条目释文，十四卷本中国文学通史?宋代文学史?(人民文学出版社，1996年)设有辽代文学的专章，均由米治国撰写，是建国以来比拟系统阐述辽代文学的研究成果。而张晶的?辽金诗史?(东北师范大学出版社，

11、1994年)、?辽金元诗歌史论?(吉林教育出版社，1995年)，对于辽代诗歌那么进展了深化的研究。此外周惠泉、杨佐义主编的?中国文学史话辽金元卷?(吉林人民出版社，1998年)对于辽代文学进展了全方位的探究；黄震云的?辽代文史新论?(中国社会科学出版社，1999年)对于辽代的诗文戏剧做出了多角度的论列；刘达科在李修生、查洪德主编的?20世纪中国文学研究辽金元文学研究?(北京出版社，2001年)一书中扼要地归纳梳理了20世纪辽代文学研究和辽代文献整理的学术进展。作为辽代统治民族的契丹族文学的崛起，是辽代文学开展中特色鲜明的文学现象，陈述?辽代文学中的契丹文作品?(?陈寅恪先生纪念文集?，江西教育

12、出版社，1991年)、祝注先?辽代契丹族的诗人和诗作?(?中南民族学院学报?1987年第2期)、张晶?论辽代契丹女诗人的创作成就及其民族文化成因?(?民族文学研究?1993年第4期)、别廷锋?辽代契丹族文学概说?(?民族文学研究?1997年第4期)、周惠泉和孙黎、周晖?辽金元文学：民族交融的结晶?(?社会科学辑刊?2000年第2期)在这方面的讨论均可谓别开生面。关于辽代契丹族重要作家的研究，那么有舒焚?东丹王耶律倍?(?湖北大学学报?1985年第2期)、邱立?懿德皇后及其十香词冤案钩玄?(?西南民族学院学报?1995年第1期)、崔海正?辽代女诗人萧观音论略?(?宋代文化研究?六集，四川大学出版

13、社，1996年)、李正民?萧观音与王鼎焚椒录?(?民族文学研究?1998年第3期)、刘凤华和刘泽?萧观音形象意蕴漫评读焚椒录?(?元好问及辽金文学研究?，中国国际播送出版社，1998年)、李正民和宋俊玲?萧观音冤案及其文学成就?(?辽金元文学研究?，文化艺术出版社，1999年)、刘泽和刘凤华?焚椒录：辽代文学的一面宝镜?(同上)、周惠泉?辽代契丹族女诗人萧观音的诗词?(?文史知识?2022年第11期)、周惠泉?中国妇女文学之翘楚契丹族女诗人萧瑟瑟及其作品?(?古典文学知识?2022年第1期)等。上述论文和其他研究成果的问世，为实现中国文学史的建构在新的世纪由场域狭孝内涵单一的传统形式向视野开阔

14、、一体多元的科学体系转型做出了开拓性的奉献。辽代文学的总体评价，是学术界非常关注的问题，周惠泉的?辽代文学论?(?社会科学战线?2022年第2期)一文对此做出了明确的答复。鉴于文献无征，辽代文学史料的整理成了辽代文学研究的瓶颈，刘达科的?辽代文学史料整理的回忆与考虑?(?山西师大学报?2022年第2期)审视了近900年来辽代文学史料保存、整理的历史和现状，为把辽代文学研究建立在更为坚实的根底之上进展了积极的探究。二至于现代意义上的金代文学研究，也始于20世纪30年代，苏雪林的?辽金元文学?、吴梅的?辽金元文学史?等对于金代文学进展了讨论和介绍。其中苏雪林?辽金元文学?全书七章，金代文学设“金之

15、初中叶作家(第二章)和“金之末叶作家(第三章)两章，篇幅比拟简单。书中有关金代文学的内容也有疏误之处，如该书第三章以李献能为元好问“三知己之一，显然是错误的。至于吴梅的?辽金元文学史?，虽比苏雪林?辽金元文学?篇幅有增，内容仍嫌疏略。其金代文学局部对于作家的介绍参照?金史文艺传?等史传材料，间有个人发挥之处。作者还以清人的某些阐述为根底，对金代文学提出了概括性的看法。书中对于金代文学分为文家、诗家、词家、曲家四个局部。谈到曲家时，吴梅认为“曲盛于元，实创于金。金时董解元之?西厢?，奉为北曲之祖，至今无异议。而号为元曲四大家，半皆金末遗民。欲不谓之创始，其可得乎对于北曲创始于金朝这样一个中国戏曲

16、史上的重大问题，初步提出了富于启示性的看法。当然由于该书过分依赖史传材料，独立钻研作家作品不够，疏误失检之处自难防止。比方以金代中期文学家王寂“登天德二年进士，乃沿袭?四库全书总目?卷一六六?拙轩集?提要之误。关于王寂的登第时间，?中州集?卷二王寂小传系于天德三年(1151)，以王寂所著?拙轩集?复按，卷二有?天德辛末，家君守官白霫，仆是岁登上第?诗，“天德辛未即天德三年，以此可证?四库全书总目?之误，余嘉锡?四库提要辨证?卷二三亦从?中州集?之说。再如书中在金代文学局部的开篇涉及历史学和民族学方面的问题时，首句即称“金与辽同种，所居在白山黑水之间，即肃慎氏之故壤也。“同种的说法实亦大误。盖金

17、代的女真族与我国史书中的肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨有一脉相承的历史渊源关系，注：?北史勿吉传?，中华书局，1974年，第3123页。辽代的契丹族那么与奚同为源出鲜卑宇文部的一支，注：?北史契丹传?，第3127页。二者族源不同自明。除了以上二书外，论文方面，那么有许文玉?金源的文囿?一文注：?小说月报?十七卷号外?中国文学?专号，1927年6月。先于二书面世。该文力图打破“尊华鄙夷的传统观念，对所谓“完颜氏族的文学和“蔓草荒迷的金源文囿诗国加以研究，颇具开拓意义。不过该文将?董解元西厢记?这一诸宫调作品称作“金院本，那么是错误的。文中疏误之处还有一些。比方关于元好问的里籍，该文沿袭元人郝经?遗山先生

18、墓铭?注：郝经：?遗山先生墓铭?，?郝文忠公集?卷三五。的说法，称其为“太原定襄人，实误。据元好问?乡郡杂诗五首?自注：“余家自五代以后，自汝州迁平定，宋末又自平定迁忻。(?遗山先生文集?卷一三)检?金史?元德明、元好问本传，亦称“太原秀容人。据?金史地理志?河东北路忻州条，秀容、定襄均为太原府忻州属县，秀容为州治。虽然?金史地理志?亦称忻州系“旧定襄郡军，但不得以忻州与定襄混称。郝经?遗山先生墓铭?撰于元好问谢世的当年即1257年，其后元大德(12971307)碑本墓铭已改称“太原秀容人，今山西忻州市韩岩村元好问墓侧所立大德碑碑文可证。上述论著以外，郭绍虞?元遗山论诗绝句?(?中国新论?二卷

19、3期，1936年3月)、缪钺?遗山乐府编年小笺?(?词学季刊?三卷2、3期，1936年)、王永祥?元遗山诗集校勘记?(?东北丛刊?18期，1931年6月)等对元好问的诗论和诗词作品都做了有益的讨论。其中缪钺?遗山乐府编年小笺?对于?彊村丛书?校刊的明弘治壬子高丽刻本?遗山乐府?，在考订笺释的根底上加以编年，旁征博引，颇见功力。不过该作亦偶有疏失之处。比方?蝶恋花(戊辰岁长安作)?笺文引元好问?送秦中诸人引?“予年二十许，侍祖先官略阳(陇城)句，以“祖先为“遗山之父，实误。元好问?南冠录引?称“予以始生之七月，出继叔氏陇城府君，那么“祖先当指元好问之叔元格无疑，好问生父元德明盖终身未仕，“春秋四

20、十有八，终于家。注：杨叔玉撰元德明?墓铭?，元好问：?中州集?卷十“先大夫诗。又如?定风波(杨叔能归缁川)?笺文称杨宏道(叔能)“金亡仕元，亦误。据杨宏道?小亨集?卷四?赠仲经?诗序，宏道于金亡前夕避乱入于宋境，宋理宗“端平二年(1235)清明后出襄阳摄唐州司户，是岁十二月北迁，寓家济源，盖宏道仕宋而未仕元。以上便是上个世纪40年代末以前金代文学研究的大概情况。三四金代文学性质的界定，是关乎研究全局的关键所在，近年来可以说经历了一个不断深化的认识过程。以往的论著，由于受正统观念的影响和接触材料的局限，大多强调金代文学属于汉族文学的余波遗响。例如郭绍虞即曾指出：“金代文学，不脱北宋之臼。注：?中

21、国文学批评史?，上海古籍出版社，1979年。夏承焘、张璋那么认为：“金代文化，实际上是汉族文化的一种延伸和继续。注：?金元明清词训前言?，人民文学出版社，1983年。范宁?金代的诗歌创作?那么以为：“女真人统治下的北中国(即金朝)文学，“不仅作者绝大多数是汉人，而且作品的思想和风格也是赵宋王朝文学的延续。还指出：“由于南北政治的分裂，我们统观金元(源)一代诗歌和南宋诗歌不同，主要是政治原因造成的，至于艺术风格和表现手法几乎并无两样。(?文学遗产?1982年第4期)另一种意见那么认为，金代文学植根于汉文化与北方民族文化的结合部，因此实际上乃是一种同中原固有文化既有联络、又有区别，并蕴涵某些新质的

22、文化；正是在汉文化与北方民族文化的双向交流、优势互补中，它以质实贞刚、清新自然的审美风范彪炳于世，为中国文学北雄南秀、异轨同奔的历史走向增加了驱动力，促进了中华文化从多元开展为一元的进程。杨义在本世纪伊始曾经鲜明地提出“边缘活力的命题，注：参见吕微?“文化视野与中国文学研究国际研讨会纪要?，?文学评论?2001年第6期。指出当中原的正统文化在开展中由于缺乏活力而趋于形式化、凝固化的时候，边缘文化即以“它山之石，可以攻玉的朴野本性和原始活力冲击、补充和激活中原文化，使中华文化在新的历史台阶上实现新的整合、更新与创造。特别是我国北方民族在塞外的崛起和草原游牧文化圈的蓬勃开展，有力地修正了长期以来占

23、统治地位的所谓中华民族及其文化起源于黄河中下游然后向四周扩散的单源中心说。而从南北朝时期开场、直到清朝为止的一千五百年左右的时间里，建立辽金两朝的契丹、女真族同此前的鲜卑和此后的蒙古、满族等北方民族一起，在北半部中国和大一统的国家相继或断续建立政权长达八百五十年，占这段历史进程的近五分之三，为其他边缘地区民族所望尘莫及。对于中国历史上这一绝无仅有的奇特现象，显然不能仅仅用“塞北雕弓硬(马致远?汉宫秋?)来加以解释。那么，北方民族有什么超常潜能和非凡智慧可以逐鹿中原而捷足先登、独一无二地成就如此这般的宏图大业？北方民族文化有什么神奇的魔力足以对其有效的统治提供智力支撑和精神动力？这是一个令人深长思之的说不尽的话题。从文学的视角研究这一问题，将会对我们重新认识中华多民族文学无比丰富的深化内涵和相激相融的客观规律提供许多有益的启示。周惠泉在?元明时期金代文学研究论略?一文中认为：“辽、金两代的契丹、女真族以及继之统一中国的元代的蒙古族同属阿尔泰语系民族，又都崛起于我国北方的草原山林