苗族民间祭祀制度

1、第六章 苗族民间祭祀制度民间祭祀制度是制度文化的一个有机组成部分，它借助于宗教的名义和特殊的祭祀形式来确保制度的形成、贯彻和执行。事实上，每一次祭祀都是对民间制度加以强化的一个过程。在此，为便于人们对苗族民间祭祀制度的深入了解，我们拟从苗族民间祭祀制度的形成、苗族民间祭祀制度演变过程中的四个发展阶段、苗族民间祭祀制度的特征和苗族民间祭祀制度的作用及意义等方面试作一些粗浅的探讨和概述，希望通过这一介绍使更多的人对苗族民间制度文化在祭祀风俗中能有一个较为全面的了解。第一节 苗族祭祭祀制度度的形成成人类社会初初期，生生产力极极其低下下，人们们的生产产、生活活水平和和条件难难以控制制自然环环境，而而变

2、化无无常的大大自然，既既向人类类提供了了生存的的条件，同同时又给给他们带带来了无无穷尽的的灾祸。早早期社会会的人们们正是在在这种饥饥饱、冷冷暖、病病痛与欢欢乐中感感受自然然，不自自觉地把把群体和和个人的的命运与与自然界界的种种种变化紧紧密地联联系起来来，由敬敬畏而产产生对自自然物和和自然现现象抱有有某种幻幻想并开开始有了了利用它它、驾驭驭它的愿愿望。正正是在这这样的生生存背景景下，人人们才把把自然物物、自然然力神灵灵化和人人格化去去加以崇崇拜和祭祭祀。除除了自然然物和自自然力的的崇拜外外，随着着生产力力的发展展，在原原始公社社后期，氏氏族社会会逐渐得得到巩固固，此时时的初民民们相信信“本氏族族

3、与某些些动植物物或自然然物间有有着一种种超自然然的血缘缘关系，因因而某些些动植物物被认为为是与本本氏族有有联系的的共同祖祖先或亲亲族加以以神化、崇崇拜”，于是出出现了图图腾崇拜拜。如苗苗语黔东东方言区区苗族群群众的“枫木崇崇拜”和苗语语湘西方方言区苗苗族群众众的“盘瓠崇崇拜”等，从从其来源源的口传传与史载载中我们们便可窥窥视到苗苗族早期期祭祀制制度形成成的基本本脉络。在贵州南部部操黔东东方言的的苗族村村寨中，都都普遍保保留有一一棵以上上的“护寨树树”枫木木树。枫枫木树高高大挺拔拔，其树树龄往往往比寨龄龄还要大大。在这这一地区区，苗人人每迁往往一个新新的居住住地，事事前必先先栽上枫枫木树以以祈探

4、祖祖先卜问问吉凶，如如若成活活才能到到此扎营营定居，起起房造屋屋。在苗苗族的村村边、神神山、家家族坟区区、山池池、水塘塘等大都都栽有枫枫树，并并以之作作为守护护神，不不许砍伐伐，每逢逢节日庆庆典或家家中有人人身体状状况不佳佳时，则则要备上上酒肉等等前往树树下祭祀祀。据传传，苗族族对枫木木树的这这种至高高崇拜的的祭祀制制度，主主要源 注：参阅阅林耀华华主编民民族学通通论（修修订本）第第4600页，中中央民族族大学出出版社119977年122月第11版。于“枫木生生人”（DEEF MANNGX DIIANGGL）的的原始认认同心理理。在苗苗族古歌歌中称称，远古古的时侯侯，枫木木树生长长在友婆婆（W

5、UUK YUXX）家的的鱼塘边边，友婆婆的鱼不不幸被前前来栖居居在枫木木树上的的鹭鸶（LLionngx seiix）和和白鹤（CCot ngool）偷偷吃，友友婆开始始认为是是枫木所所为，后后经理老老调查核核实后确确证与枫枫木无关关，而横横蛮的友友婆又责责怪说是是因有枫枫木提供供场所，她她的鱼才才被偷吃吃，于是是将枫木木树砍倒倒：“Luf diaangbb deet mmanggx ddod 砍倒这这棵枫香香树，Ghax jass hssanggb jjox gidd 就变变成千样样物，Jas bbat jenns nnanggx yyanggd 变变成百样样个物神神。 Ghab jill j

6、aas bbed weff 树根根变成布布谷鸟，Ghab jonngx jass jaad ffaf 树根变变成个黄黄鹂，Ghab guff jaas jjid wiff 树梢梢变成脊宇鸟，Ghab nexx jaangxx baad llindd 树叶叶变成燕燕子飞，Ghab jekk jaangxx gaangbb yool 树树圪疤变变蝉儿鸣鸣，Liak patt jaangxx hnniubb naail 木片变变成了鱼鱼种。 Hmonggb ddet yiss Maais lieef 枫枫树心心心生妹留留，Dianggl mmaiss Baangxx lool ddluff 妹榜榜生

7、从树树心来；Dal ddol ghaad jjid dett 还有有一些树树皮屑。Jangxx gaangbb geenb loll leeit 都变化化成臭虫虫了；Dal ddol ghaad jjud dett 还有有一些树树皮垢，Jangxx dool gganggb ddaidd laat 变变化成些些虱子了了；Jongxx dllanggl jjanggx nniell ghhod 树桩桩桩儿变铜铜鼓；Dal jjox jonngx dadd daad 还还有一些些长须根根，Tongbb hssenbb leeit Mall Haad 它它们通到到麻哈去去，Jangxx Yoongx

8、x Hssenbb daail hliiod 变成勇勇申英雄雄汉。”按照苗族族古歌的的思维逻逻辑，苗苗族先民民们为我我们勾画画的是这这样一幅幅人类起起源谱系系表：“枫木 蝴蝶妈妈妈 姜决（苗苗族祖先先名） 人类”。为此此，“祭祀枫枫木”即对枫枫木的崇崇拜在苗苗族中极极为盛行行。而在在苗语中中，亦往往往将枫枫木称为为“母祖树树”、“母亲树树”等等。“盘瓠崇崇拜”亦即对对盘瓠的的祭祀，这这是湘西西方言区区苗族较较为古老老的传统统祭祀制制度之一一。在这这一地区区，盘瓠瓠被尊奉奉为祖神神而被加加以崇拜拜。据调调查，在在湘、黔黔、鄂交交界一带带的苗族族聚居地地区，大大部分村村寨至今今尚存有有盘瓠庙庙等历

9、史史古遗迹迹，仅湖湖南省麻麻阳县境境就有盘盘瓠庙二二十一座座，而这这些盘瓠瓠庙宇有有的早在在明朝初初期就已已修成。此外，有关 注：引自自贵州省省少数民民族古籍籍整理出出版规划划小组办办公室编编、燕宝宝整理译译注苗苗族古歌歌第4475页页至4779页，贵贵州民族族出版社社19993年99月出版版. 参见郭郭长生（侗侗族）试试述“槃瓠”图腾的的龙的因因素，载载于贵贵州民族族研究119877年第三三期（总总三十一一期）。盘瓠的历史史遗迹在在湘西方方言苗族族居住区区亦比比比皆是：如位于于湖南凤凤凰、花花垣、吉吉首三县县边地的的盘瓠洞洞（今凤凤凰县属属地），因因洞中有有狗形石石雕，相相传为盘盘瓠之遗遗像

10、，且且在古时时凤凰、泸泸溪、古古丈、吉吉首、保保靖、花花垣及贵贵州省松松桃等县县苗民常常集于此此，敬奉奉香火，祭祭祀盘瓠瓠；古时时候位于于湖南省省吉首市市西的苗苗族聚居居区内亦亦设有盘盘瓠庙，并并常有苗苗民前去去祭祀，今今庙虽废废遗址尚尚存；在使用用湘西方方言苗语语的湖北北苗族中中，每当当逢年过过节不仅仅有祭祀祀盘瓠图图腾的仪仪式，而而且还专专门修建建祭祀盘盘瓠图腾腾的场所所盘瓠瓠庙（有有的亦称称为“盘古庙庙”），据据恩施施市民族族志载载，建国国前恩施施市芭蕉蕉富尔山山石姓、龙龙姓苗族族老人在在春节团团年时，就就很盛行行地举办办祭祀盘盘瓠的原原始图腾腾仪式，然在鄂西西苗族聚聚居区，过过去就曾曾

11、修过大大量的“盘瓠庙庙”，且至至今仍保保存有大大量的“盘瓠庙庙”遗迹，如如在恩施施市的老老马坪、黄黄土堡、桅桅杆堡、大大集场、石石门坝、金金龙坝、乌乌池坝、车车布溪，芭芭蕉区的的草子坝坝、甘溪溪的枷档档湾、黄黄泥塘马马河滩等等地，都都曾建有有过“盘瓠庙庙”。注：参见见中国国各民族族宗教与与神话大大词典苗族部部分第第4688页，学学苑出版版社19990年年10月月出版，文文中所参参考的词词条资料料系石宗宗仁先生生撰写。参见恩施市民族志编写组编恩施市民族志,民族出版社，1991年7月第一版。 eq oac(,3)参见龙子建、田万振、张贤根、张伯祥、王平、吴雪梅著湖北苗族第188页，民族出版社199

12、9年11月第1版。 关于盘盘瓠祭祀祀制度的的形成，在在苗族民民间流传传的盘瓠瓠神话中中，我们们还可透透视到这这种与祖祖先、英英雄及谷谷物来源源崇拜的的一些历历史侧影影。据神母犬犬父神神话称，很很古时候候，有两两个国家家发生战战争，打打了多年年不分胜胜负。其其中有个个国王悬悬榜说：谁能将将敌王的的头取来来，就招招谁当驸驸马。榜榜贴多日日，无人人敢去揭揭榜。话话说南山山有只狗狗，此狗狗与众不不同。传传说该“狗”是在一一个强人人身上长长的疱，后后来“疱”愈长愈愈大，弄弄得此人人坐不稳稳，睡不不安。于于是请药药师开“疱”放浓，刀刀刚划破破皮，跳跳出一只只可爱的的小狗。主主人惊喜喜，取名名为辛狗狗。辛狗

13、狗一天天天长大了了，能通通人性，辩辩善恶，看看家打猎猎样样行行。当辛辛狗听到到悬榜之之事后，向向国王请请战说：“辛狗愿愿效劳！”国王看看到是只只狗，半半信半疑疑，但还还是同意意它去了了。辛狗狗翻山越越岭，渡渡江过河河，走了了好些天天到了异异邦。那那个国家家种植五五谷，人人民吃的的是粮食食。辛狗狗十分羡羡慕。它它暗下决决心，这这次我不不仅要把把头带回回国，还还要把谷谷种带回回家乡。谈谈何容易易。那里里的宫延延戒备森森严，根根本见不不到国王王的面。幸幸好辛狗狗是只稀稀物，走走到哪里里都招人人喜爱。不不久，辛辛狗就和和卫士们们混熟了了。后来来竟有人人荐言国国王把辛辛狗招进进了宫廷廷。天长长日久，辛辛

14、狗不仅仅成了国国王喜爱爱的玩物物，还做做了宫廷廷可靠的的卫士。有有一天晚晚上，宫宫廷里的的人看戏戏去了，国国王一人人熟睡着着,辛狗狗乘机咬咬断了国国王的头头，迅速速包好，悄悄然出宫宫。随后后又找到到了个粮粮仓，在在仓内打打了几个个滚，全全身上下下沾满了了谷物。辛辛狗衔着着敌国王王的头颅颅和谷种种回国。辛辛狗衔着着敌国王王的头颅颅回来后后，国王王大喜，设设宴庆功功。但当当辛狗提提出说兑兑现许诺诺时，国国王却推推辞说要要问公主主。不料料公主在在旁毅然然答道：“我愿跟跟狗走。”王怒骂道：“走！走！走！”于是辛狗把公主背回了南山，住进山洞，并生下了一群儿女。大的代熊代夷称为苗，小的代乍代凯称为汉。儿女

15、们天天随犬上山打猎，全家幸幸福福过日子。有一次，苗儿们问母亲：“我们只知道你是母亲，谁是我们父亲”？母亲没有回答，为避儿女们的追问，她回娘家省亲去了。几个苗儿大商量小计议，决定要找父亲。他们问家呷家谊，又问羊兄、马兄和驴兄,都说不知道，都装不晓得。后来又碰上水牛兄，水牛道明了真情：奶贵（神母）是你们的母亲，马苟（犬父）是你们父亲。苗儿认为这是耻辱，一气之下打死了犬父。晚上犬父托梦给孩儿们：我肚里有财宝，天亮你们取去分用吧！苗兄睡在洞内，汉弟在洞外守灵。洞外比洞内亮得早。天亮了，汉儿们起来把犬肚子破开，拿走了书本。苗儿们待洞内亮了才出来，犬父肚里只剩犁耙和祭祀法器了。孩儿们害怕神母回来问罪，埋好

16、犬父后，就各自带着犬父留下的遗物，匆匆地离开了山洞，迁往很远很远的地方。从此，苗汉兄弟分了家，苗兄拿着父亲的遗物从事耕作，汉弟拿着父亲的遗物读书学文化。不久，神母回来了。看到丈夫和儿女们已不在山洞里，惊问原故，得知真相，气得神母要找孩子们算帐。于是神母沿着孩子们迁移的路线，追赶了十年九载，最后到者究者怕（zhes njub zhes pab）地方找到了。儿女们纷纷跪下认错，并将误杀父亲原由告诉了母亲。神母满怀悲愤，满腔怒火，令儿女杀水牛慰夫之灵。苗儿们从命，聚集了族中父老兄弟，又请舅舅和亲朋，举行椎牛祭典仪式。从此，苗家兴起椎牛风俗，并以此表示子孙祭奉祖先虔诚之情。类似的传说说，在湖湖南省麻麻

17、阳县苗苗族举行行的“椎牛祭祭祖”风俗起起源中亦亦有流传传：槃瓠曾对对高辛氏氏公主说说，只要要用铜钟钟把他罩罩住，待待七天后后他就可可改头换换面，变变成一个个美男子子。公主主虽已照照其言所所行，但但到了第第六天，性性急的公公主就已已等不住住，迫不不急待地地把铜钟钟揭开，结结果导致致盘瓠的的身躯已已变为人人体，但但其头却却仍如犬犬样。为为避凡间间闲言碎碎语，盘盘瓠与公公主只好好远离家家乡住进进了山洞洞里，后后注：参引引自麻树树兰编著著湘西西苗族民民间文学学概要第第8页至至10页页，中央央民族学学院出版版社19992年年5月第第1版。来他们生下下了三男男一女，高高辛帝就就给四兄兄妹赐姓姓为田、陈陈、

18、龙、麻麻四姓。有有一天，子子女们在在公主外外出时问问了喜鹊鹊、老树树和牛，想想知道谁谁是他们们的父亲亲，在大大家尚未未言语时时，牛却却大笑起起来：“守门的的那条狗狗就是你你们的父父亲”，四兄兄妹听后后甚觉羞羞辱，一一怒之下下把狗杀杀了。待待母亲回回到家弄弄清缘由由后，便便决定椎椎牛祭祀祀盘瓠，于于是每年年的“椎牛祭祭祖”风俗便便由此而而形成。除了苗族民民间神话话传说，汉汉族文献献史籍所所载后后汉书南蛮传传亦与与上述传传说极为为相似：“昔高辛氏氏，有犬犬戎之冠冠，帝患患其侵暴暴，而征征伐不克克，乃访访募天下下，有得得犬戎之之将吴将将军之头头者，购购黄金千千镒，邑邑万户，又又妻以少少女。时时帝有狗

19、狗，其色色五彩，名名曰盘瓠瓠，下令令之后，盘盘瓠遂含含人头造造阙下，群群臣怪而而诊之，乃乃吴将军军之头也也，帝大大喜，而而计盘瓠瓠不可妻妻之以女女，又无无封爵之之道，议议欲有报报而未之之所宜。女女闻之，以以为帝皇皇下令，不不可违信信，因请请行。帝帝不得已已，乃以以女配盘盘瓠。盘盘瓠得女女，负而而走入南南山，止止石室中中，所处处险绝，人人迹不至至，于是是女解去去衣裳，为为仆鉴之之结，著著独力之之衣。帝帝悲思之之，遣使使寻求，辄辄遇风雨雨震晦，使使者不得得进。经经三 注：参见见郭长生生（侗族族）试试述“盘瓠”图腾的的龙的因因素，载载于贵贵州民族族研究119877年第三三期（总总三十一一期）。年，生

20、子十十二人，六六男六女女，盘瓠瓠死后，因因自相夫夫妻，织织极木皮皮，染以以草实，好好五色衣衣服，制制裁皆有有尾形。其其母后归归，以状状白帝，于于是使致致诸子，衣衣裳斑兰兰、语言言诛离、好好入山壑壑，不乐乐平旷，帝帝顺其意意，赐以以名山广广泽，其其后滋蔓蔓，号曰曰蛮夷。外外痴内黠黠，安土土重旧，以以先父有有功，母母帝之女女，曰作作贾贩，无无关梁符符传租税税之赋。有有邑君长长，皆赐赐印绶，冠冠用獭皮皮，名渠渠帅曰精精夫，相相呼为秧秧徒，今今长沙武武陵蛮是是也。”在（唐）樊樊绰蛮蛮书上上所引的的王通明明广异异记中中亦云：“高辛时，人人家生一一犬，初初如小特特、主怪怪之，弃弃于道下下，七日日不死、禽禽

21、兽乳之之，其形形继日而而大，主主人复收收之。当当初弃道道下之时时，以盘盘盛叶覆覆，因以以为瑞，遂遂献于帝帝，以盘盘瓠为名名也。后后立功，啮啮得戎寇寇吴将军军之头，帝帝妻以公公主、封封盘瓠为为定边侯侯，公主主分娩七七块肉，割割之有七七男，长长大各认认一姓，今今巴东姓姓田、雷雷、蒙、再再、旻、叔孙孙氏也。其其后苗裔裔炽盛，以以黔南逾逾昆湘高高丽之地地，自为为一国。周周幽王为为犬戎所所杀，即即其后也也，盘瓠瓠皮骨，今今见在黔黔中田、雷雷等家时时祭之。”而干宝的搜搜神记中中则曰：“昔高辛辛氏时，有有房王作作乱，忧忧国危亡亡，帝乃乃召募天天下，有有得房王王氏首者者，赐千千金，分分赏美女女。群臣臣见房王王

22、兵强马马壮，难难分获之之。幸帝帝有犬，字字曰盘瓠瓠，其毛毛五色，常常随帝出出入，其其日忽失失此犬，经经三日以以上，不不知所在在，帝甚甚怪之。其其犬走投投房王、房房王见之之大悦，谓谓左右曰曰，辛氏氏其丧夫夫，犬犹犹弃主投投吾，吾吾必兴也也。房氏氏大张宴宴会，为为犬作乐乐。其夜夜，房氏氏饮酒而而卧，盘盘瓠咬王王首而还还。辛见见犬含房房首，大大悦，厚厚与肉糜糜饲之，竞竞不食，经经一日，帝帝呼犬亦亦不起，帝帝曰：汝汝何不食食，呼又又不来，莫莫是恨朕朕不赏乎乎。今当当依诏募募赏汝物物，得否否？盘瓠瓠闻帝此此言，即即起跳跃跃，帝乃乃封盘瓠瓠为会稽稽侯，美美女五人人，食会会稽郡一一千户。后后生三男男六女，其

23、其男当生生之时，虽虽似人形形，犹有有犬尾。其其后子孙孙昌盛益益号为犬犬戎之国国。周幽幽王为犬犬戎所杀杀。只今今土番，乃乃盘瓠之之孕也。”通过上述有有关枫木木崇拜祭祭祀和盘盘瓠崇拜拜祭祀的的例子我我们看到到，对神神灵的祭祭祀是因因神灵掌掌握着人人的命运运。这些些神灵很很可怕，但但却又能能给人带带来希望望和满足足，只要要通过某某种形式式与神灵灵进行沟沟通，与与神灵（如如祖先等等）进行行对话，把把自己的的要求、希希冀表达达给神灵灵，以期期实现人人类的需需要和追追求，在在已初步步具备一一定物质质基础的的前提下下，有一一定时间间规律、特特殊活动动环境的的祭祀制制度便应应运而生生。 祭度过的发段祭祀制度是

24、是迄今世世界上任任何一个个民族和和社会都都曾经历历过或仍仍正在进进行使用用的一种种原始的的礼仪活活动。纵纵观苗族族民间祭祭祀制度度的演变变历程，我我们认为为其主要要经历了了自然崇崇拜祭祀祀、图腾腾崇拜祭祭祀、鬼鬼魂崇拜拜祭祀和和祖先崇崇拜祭祀祀四个发发展阶段段。一、自然崇崇拜祭祀祀自然崇拜祭祭祀是苗苗族先民民最早的的祭祀活活动之一一。远古古时代，人人类为了了谋求生生存，作作为原始始人的祖祖先则随随时随地地都在与与大自然然打交道道，通过过他们对对自然界界的长期期观察、思思索和认认识，逐逐渐加深深了对自自然界的的感受。在在原始人人看来。变变幻莫测测的自然然界存在在着超自自然的力力量，并并每时每每刻

25、都在在主宰和和支配着着人们的的生活，他他们相信信“凡是人人具有的的品格与与能力，自自然界都都有；人人没有但但渴望有有的品格格与能力力，自然然界也都都具备。”这种神秘化的自然物、自然力作为人格化了的“神灵”在苗族的早期社会生活中逐渐制度化地加以崇拜和祭祀。对大自然的的崇拜和和祭祀，在在苗族聚聚居的各各方言地地域 注：参引引自蔡家家麒著论论原始宗宗教第第28页页，云南南省民族族研究所所编，云云南民族族出版社社19888年99月出版版。区仍以不同同的形式式存在。云云南省金金平苗族族瑶族傣傣族自治治县的苗苗族认为为，自然然界中“石大有有神、树树大有鬼鬼”，凡生生活在寨寨子周围围的大树树、巨石石，都不不

26、准乱砍砍、乱采采，以免免动怒了了神灵给给人类带带来无穷穷无尽的的灾难。每每当一些些人家的的孩子生生病，就就得准备备一些鸡鸡、猪肉肉及米饭饭去进行行祭祀，乞乞求保佑佑病痛早早日康复复，每当当农作物物等粮食食庄稼在在生长期期大量需需要水份份或充足足的阳光光和一定定气温时时却久旱旱不雨，就就要祭祀祀天神，以以求风调调雨顺，以以期保证证庄稼的的茁壮成成长。此此外，他他们还认认为地有有“地神”，它能能使土地地长出好好的庄稼稼，支配配人畜生生命的安安全；凡凡是天宇宇间出现现有彩虹虹，认为为是有“龙”吸水，人人暂时不不能去抬抬水来饮饮用；凡凡被雷电电击伤的的树，亦亦不能当当柴烧；凡遇日日食月食食则认为为是有

27、天天狗在侵侵食等等等，都要要举行不不同形式式的祭祀祀活动，以以保万家家安康。广西融水苗苗族自治治县的苗苗族凡看看见一些些怪石、古古树、沟沟溪及土土堆，都都要挂有有巴掌大大的红纸纸条幅，带带上一些些酒肉祭祭品，点点上香纸纸和蜡烛烛进行祭祭祀。这这一自然然崇拜现现象早在在民国时时期的一一些文献献中亦多多有描述述，如近近人刘锡生融属荣太头洞寨 注：参引引自金平平苗族瑶瑶族傣族族自治县县民族事事务委员员会编金金平民族族志第第33至至34页页，云南南民族出出版社119900年122月出版版。考察后，在在其著作作岭表表纪蛮一一书中曾曾如此载载述：“蛮人凡天然然可惊可可怖之物物，无不不信以为为神，兢兢向膜拜

28、拜”。从从自然到到神灵，苗苗山神祗祗无所不不在、无无处不存存。居住在海南南省中南南部山区区的苗族族，其自自然崇拜拜主要是是对山鬼鬼、水鬼鬼一类的的崇拜。若若山上出出怪事或或人畜溺溺水而死死，就要要备上物物品请法法师作法法祭祀，通通过特定定的祭仪仪祈求或或制止山山鬼、水水鬼不要要再伤害害人类。关于为什么么要对自自然进行行崇拜祭祭祀的解解释，各各地苗族族的说法法大同小小异。在在众多民民间文化化资料所所反映出出来的苗苗族对自自然形成成的认识识中，其其中尤以以湘西方方言区苗苗族生成成哲学古古歌事事物生存存共源根根最具具代表性性。这首首歌是这这样唱的的：chud jannx daab bllab gho

29、ox ddouxx,造 成成 天天 在在 前，chud jannx daab ddoubb ghoox zhheitt.造 成成 地地 在 后后。Zhaoss add rooul yibb kkit ,从 那 时时 候候 起， 注：参引引自吴承承德、贾贾晔主编编南方方山居少少数民族族现代化化探索融水水苗族发发展研究究第2207页页，广西西民族出出版社119933年122月出版版。参引自自海南省省民族宗宗教事务务厅编海海南苗族族第1129页页，海南南出版社社19997年44月第11版。nbanll ggut douub jiid peaab dabb 盘 古 就 分 开 blab nnhanng

30、s dadd douub。天 和 地。Zhaott hnneb zzhaoot hllat gghoxx ddouxx,安 日 安 月 在 前前，Deb deeb gheeb hlaat zhaaot ghhox zhheitt。小 小 月月 亮 装装 在在 后。Bid gheeul biid rennx ghoob ub ghhob deeul 山 水 ghob ggit ghhob noongss ddeitt cchudd zzeixx。 风风 雨雨 都都 做 齐。Dab blaab jidd nntett ddab dooub, 天 着着 罩 地地，Dab douub jidd tob

31、b ddab bblabb。 地 着 映 天。Dab blaab chaad souud jannx souud mexx rros, 天 才 生 成 搜 媚 若，Dab douub chaad souud jannx ghoob boox gganggs 地 才 生生 成 各各 薄 港soud。搜。Zhaoss ggeall kkit ,从 那 起起，Ghob nhhanggb ghoob donngb deiit rutt ddandd.哪 样 东东 西西 都 好 生生。Ghot soob chaad loll cchudd xxandd nniull。仡 索 才 来 造 生 命。Dex

32、kheead deex ndeeb deiit mexx xxandd .地 干 地 湿 都都 有 生生气。Ghox dooux xeeud ghhad roongxx daab sshonngbdabb打 先 起 苔苔 藓 虾虾 mlooul, 鱼， htcdxbob bn 有 虫neend daabghhoubb ddabnnus daabmiiel 蛇 蟒蟒 鸟 雀雀dabjood dabbxitt ddabyyul daabmeel， 虎 狼 牛 马，jid cadd mmex doob jobb ddad naanb baad nannb接 着 有有 猿 猴 类 人人daos， 猿猿

33、， l h o i axng x 才 古 的 Nex geuud bleeid nbbanxx ggeudd ddoull cchudd,人 拿 脑脑 想 拿 手 做，zhaoss xxib ngganggx dannd maxx nnendd,从 古 时时 到 如如 今，youx wuul chuud jibb ddoubb jjib laas.由 他 掌管管 世 界。 a h obj oxa bl, 西 同 个 obsdjxj o e n. 根Ghob blleidd ddoubb nnis soudd mmex roos,头 等 就 是 搜 媚 若若，oub zeiid douub ni

34、ss gghobb bbox gaangss ssoudd,二 第第 就 是 各 薄薄 港 搜，Bub zeiid niss mmax ruut ub ceeib三 第 是 玛玛 汝汝 务 翠Bub hannt yaoot ad haant jeex daoot souud.三 样 少少 一一 样 不 得得 生。soud jaanx jiid heuut oubb nnqadd ddaott rrut,生 成 相 资资 双 方方 得 好， u a h i u u o n b 约 帮 e lnu lw i u l征 求 帮 jid teiib well ddaott rrut wuul daoo

35、t jadd ddas,相 夺 我我 得 好 他他 得 坏 极极， tj e h ilyxnn o. 夺 输Soud jaanx naanx daaot zeeix zhhaoss xxib 生 成 难 得 全 从 古 代代nganggxdaand maax nennd.到 如如 今。Cub hliiob liieass rrut ruut jidd jjul,增 多 变变 好 好 不 尽，Boub neex nedd ggoudd ssoudd rrut heent.人 类 道 路 生生 好 极。bbndn dpbb dghb 是阿濮 僮 ad ggaodd cchudd jjib doou

36、b jiib lass nnanggd nexx,一 些 掌管 世 界界 的 人，ghob xoongbb zzhaoos xibb nnganngsjjid chheatt ddandd 苗 族 从 古 时 相 传 到到max mennd.如 今。Ghob nhhanggb niss ssoudd?什 么么 是是 生？Ghob nhhanggb niss jjanxx?什 么么 是 成成？Soud niis chaad kitt bblonngl;生 是 刚 才才 生；janx niis souud jannx nibb ggeall.成 是是 生 成成 存 在。Soud niis ghoo

37、b gaood nbaanx,生 是 根 源 想想，janx niis liees rutt ddandd.成 是是 要 达 到。Jes souud jexx jjanxx ,无 生生 无 成，jex jannx jexx ssoudd,无 成成 无 生生，mex souud mexx jjanxx xxit?有 生 有有 成 吗？Houb yaaot hlliobb gghob donngb deeit niib。好 多 的的 东 西 存 在。Nib loll yyeabb ssheiib souud,存在 来 又又 会 生，soud lool yeaab sheeib niib,生 来 又

38、 会会 存在在，nanb huuan jiid youus gouud neuul monngl,慢 慢 相相 随 前 面 去去，cub hliiob liieass rrut jiid sheeib juul。增 多 变变 好 无 穷 尽尽。（龙玉六口口述；龙龙炳文、田田兴秀翻翻译整理理）这首事物物生成共共源根的的主要内内容反映映的是：“万事万万物同一一理，事事物生成成共源根根。头号号重要搜搜媚若（ssoudd 注：转引引自雷安安平主编编，龙炳炳文、田田兴秀副副主编苗苗族生成成哲学研研究，湖湖南出版社19993年年5月出出版。mex rros），第第二是各各薄港搜搜（ghhob boxx g

39、aangss sooud），第第三是玛玛汝务翠翠（maax rrut ub ceiib），三三样缺一一不得生生。”在这里里，苗语语“搜媚若若”（sooud mexx roos）指指的是“事物生生成的能能量”，即事事物生成成的活力力或生命命力，“搜”（sooud）的的汉语译译意为“生”，“媚”（meex）的的汉语译译意为“有”，“若”（roos）即即“力或能能量”之意；苗语“各薄港港搜”（ghhob boxx gaangss sooud）指指的是“事物生生成的物物质基础础”，“各薄”（ghhob boxxd）的的汉语直直译意为为“底子”，“港”（gaangss）的汉汉语译意意为“送”，“搜”（s

40、ooud）即即“生”；“玛汝务务翠”（maax rrut ub ceiib）指指的是“事物生生成的良良好结构构（其中中亦包含含物质结结构和事事态结构构）；”“玛汝汝”（maax rrut）的的汉语译译意为“好的、较较好的”，“务翠”（ubb ceeib）的的汉译意意即“结构”。自然界的天天地万物物合为一一体，这这是苗族族先民对对远古社社会的一一个总体体的认识识。在他他们看来来，“无地初初生的进进候、开开天辟地地的时候候”：“高山没没有树，/平地没没有粮，/寨上没没有人，”而且在“很古很古的时候，”天地各分开，“天和地粘连在一起，/地和天粘在一起，/额门弯到膝盖上，/不能伸腰”。是人类把“天地搬

41、开，/抬天到高高的上面去，踩地到深深的下面来，/风才能够通，/乌云才能够飞跑。”然后才来创造人类，栽种树木庄稼和营造万物，形成我们今天所看到的自然界。人类在创造自然界和改变自然的过程中，常常又因生产力水平低下而被变幻莫测的自然现象及自然物所左右，为此，只有通过各种不同的祭祀手段，企图实现人与自然的共同协调，维护人类的生存与发展。二、图腾崇崇拜祭祀祀苗族的图腾腾崇拜祭祭祀除了了前面提提到过的的枫木崇崇拜祭祀祀和盘瓠瓠崇拜祭祭祀外，由由于各地地的差异异，尚有有“蝴蝶妈妈妈祭祀祀”、“龙图腾腾崇拜祭祭祀”、“竹崇拜拜祭祀”等等，这这些传统统的祭祀祀活动同同样反映映出苗族族早期的的图腾崇崇拜的祭祭祀过

42、程程。所谓“蝴蝶蝶妈妈的的图腾崇崇拜祭祀祀”，这种种祭仪在在使用黔黔东方言言苗语区区且位于于黔桂的的都柳江江流域和和湘黔交交界的清清水江流流域苗族族村寨中中最为盛盛行。居居住在这这一区域域内的苗苗族认为为，蝴蝶蝶妈妈即即妹榜妹妹略（MMaiss Baangxx Maais Lioof）作作为人类类的母亲亲，是由由她的蛋蛋孵化出出人类之之祖姜央央，以及及雷公、龙龙王、老老虎、大大象、水水牛、蜈蜈蚣、妖妖鬼、蛊蛊毒等。因因此在苗苗族最隆隆重的鼓鼓社祭中中所祭祀祀的第一一个 注注：参见中中国作家家协会贵贵州分会会筹委会会编印（119588年111月）、中中国民间间文艺研研究会贵贵州分会会翻印（119

43、855年4月月贵阳），民民间文学学资料第四集集黔东南南苗族古古歌（一一）第第18页页至233页内容容。祖先就是“蝴蝶妈妈妈”。如在在都柳江江苗寨，每每逢十二二年才举举行一次次鼓社祭祭（有的的称之为为“吃牯脏脏”）的第第一天，则则先备好好一套从从头到脚脚的女性性服装，从从山上摘摘来一丫丫代表蝴蝴蝶妈妈妈的灵魂魂的植物物，同时时备上些些酒饭等等食物，请请巫师念念祭词去去请女祖祖使用，然然后才去去杀猪迎迎客（到到了五天天之后才才杀水牯牯牛祭男男祖）。有有关蝴蝶蝶妈妈的的形象，在在这一带带苗族节节日服饰饰“百鸟衣衣”中亦多多有表现现。“龙图腾崇崇拜祭祀祀”，这在在各地各各方言支支系苗族族中仍以以不同方

44、方式普遍遍存在的的一种祭祭仪活动动。云南南苗族的的祭龙活活动一般般是在春春季的农农历二月月初二至至初六这这段时间间内举行行。开展展祭龙活活动前往往往都要要先杀鸡鸡看卦，鸡鸡卦好，只只祭一天天，若鸡鸡卦不好好，通常常要祭祀祀三天。祭祭龙的目目的，是是希望龙龙神恩赐赐于苗民民，保佑佑苗寨风风调雨顺顺五谷丰丰收。祭祭祀期间间，为确确保心意意的诚恳恳，村子子里的人人一律不不准动土土，也不不允许任任何人上上山劳动动，若有有违反规规定，则则要罚酒酒、罚肉肉另行开开祭。祭祭龙活动动所需的的祭品为为猪、鸡鸡、纸钱钱等，祭祭献完后后集体就就地共餐餐，所需需费用按按户平均均分担，每每户由一一名成年年男子参参加祭祀

45、祀活动。在许多以“龙”作图腾腾崇拜来来进行祭祭祀的苗苗寨，至至今仍流流传着关关于“龙人”的传说说，认为为大地上上是先有有龙 注：参见见颜恩泉泉云南南苗族传传统文化化的变迁迁第998页，云云南人民民出版社社19993年99月第11版。身人首的“龙人”，由“龙人”生了人人类始祖祖。大部部分地区区流行的的“招龙”、“安龙”等祭祀祀活动，实实际上与与把龙作作为自己己的保护护神有关关。“竹崇拜祭祭祀”，这是是贵州南南部地区区苗族村村寨中的的一种传传统祭祀祀活动。这这一图腾腾崇拜在在贵州都都匀、三三都、丹丹寨及麻麻江等地地的一种种称为“栽花树树”的祭礼礼活动中中得以反反映。“栽花树”，有的的苗族村村寨称为

46、为“添梁”。这一一祭祀活活动在苗苗语中称称为“基南”（Jillnzeef）,“基”（JJil）的的汉语直直译为“种植、培培植”之意；“南”nzeef 汉汉语译意意为“生命”、“长寿”等。这这是给家家庭中某某一体弱弱的成员员专程举举行的一一种“保健康康促增寿寿”的祭祀祀活动。举行“栽花花树”祭祀活活动之前前，一般般要根据据本次所所祝祀对对象的生生辰择定定吉日，专专程去约约好巫师师、订好好“通师”（即巫巫师举行行祭祀活活动时的的助手），准准备好必必要的祭祭祀品：糯米甜甜酒、烧烧洒各一一缸，二二至三指指宽的活活鲤鱼数数十条，蒸蒸熟的糯糯米饭一一箩，五五十公斤斤重左右右的架子子猪一头头（为男男性祭祀祀

47、用雄猪猪，为女女性祭祀祀用雌猪猪）及母母鸡雄鸭鸭各一只只。同时时还与“通师”一道到到枝叶茂茂盛的金金竹林 注注：参见何何积全等等主编的的苗族族文化研研究第第2155页，贵贵州人民民出版社社19999年99月第11版。地专门去物物色一对对节疤整整齐、枝枝密叶盛盛的金竹竹连根挖挖出，以以之充作作“花树”。“栽花树”之日，四四方宾客客如约而而来，并并随身带带来糯稻稻谷穗数数把，或或白米数数升，或或人民币币数元等等作为此此次“添寿”的赠礼礼。这天傍晚，“通师”把这对充作“花竹（树）”的金竹连根带泥挖来后，用粘土栽在堂屋向东的中柱下，然后把客人送来的糯谷稻穗规范地堆在“花树”下，而钱米等礼品及主家事先准

48、备的祭祀食品则摆在谷堆前。晚饭后，一切摆设均已就绪，巫师这才开始入座举行具体的仪式。巫师头包黑帕盖住脸额等整个面部以作面具，入座后口念巫词，双脚平放并不断地抖动，巫师在其“阴崽”的“护送”下“直奔天宇”，专程到天庭去请掌管人寿的天神“嘎里嘎对（Ghab Lix ghabdeit）”下到凡间来领受祭品。天神请到后，巫师用他的竹卦立在一个装满白米的土碗中，接着又在封顶放置一只土碗，然后再往碗上慢慢倒酒，俗称“讨寿”，“讨”到的酒用秤示意表示称过，酒的数量多少即谓已经讨过了多少“寿”，并将“讨”得的“寿酒”当即捧给被添寿的人喝，而此时那些在场的人亦齐声欢呼：“讨得啦！”于是再由巫师封赠延寿词。“讨”

49、得“寿”后，巫师在用碗装的白米上立着一个鸡蛋，并让来宾逐一抓上一把白米放在蛋顶，直至蛋顶上能有几粒米不掉下来，即意味着已经添了“寿”，随即端起蛋上的米，倒入一个事先缝制好的布袋内，接着“通师”便代替主人逐一向来宾敬一至三杯酒，让所有的人都喝到为止。事后，“通师”把米袋挂在“花树”上长期保存起来，整个祭祀过程由此宣告结束。来宾送来的钱、米等赠礼，“讨寿”者要将这些东西换成白银去请银匠打制一只寿银手镯或寿“银项链”，永戴在身，“花树”也立在堂屋旁保存下来。三、鬼魂崇崇拜祭祀祀苗族的鬼神神崇拜祭祭祀，每每当逢年年过节或或家中诸诸事不顺顺、或有有人身体体欠安，则则崇巫信信鬼，大大兴鬼魂魂祭祀之之风。众

50、众多的鬼鬼魂，由由于地点点和名称称的不同同，各地地的名称称和数目目亦有一一定的差差别。据据说仅贵贵州丹寨寨县苗族族的鬼魂魂就有1100多多个种类类。又据永永绥厅志志载，湖湖南湘西西一带苗苗区祭祀祀的有“三十六六堂神，七七十二堂堂鬼”，其中中有“龙公龙龙母”、“龙子龙龙孙”、“白鹤仙仙子”、“白虎仙仙人”、“阿仆守守代”、“阿娘守守那”（即日日父神，月月母神）等等等。 注：参参考吴一一文、覃覃东平著著苗族族古歌与与苗族历历史文化化研究第第3166页，贵贵州民族族出版社社20000年66月第11版。参见何何积全等等主编的的苗族族文化研研究第第2166页，贵贵州人民民出版社社19999年99月第11

51、版。参见凌凌纯声、芮芮逸夫湘湘西苗族族调查报报告，商商务印书书馆19947年年版。这些鬼神崇崇拜，大大多是由由自然崇崇拜和图图腾崇拜拜演变而而来。在苗族先民民的原始始意识中中，鬼有有恶、善善两类。善善鬼多为为自然或或图腾崇崇拜中的的祭祀神神发展而而来，对对人类多多帮助,并在阴阴间为人人们多做做善事,帮人们们除恶驱驱邪，是是益神。因因此无论论何时，只只要遇到到节庆或或大型的的礼仪活活动,都都要进行行祭祀，以以此“酬谢”善神给给人类的的恩惠。恶鬼是指那那种死于于非命的的人的鬼鬼魂。据据说这种种鬼魂很很难回到到祖先的的发祥地地，于是是只好在在鬼域世世界流浪浪，并寻寻找各种种机会对对阴间的的活人进进行

52、报复复。据上上个世纪纪五十年年代对贵贵州省台台江县交交下乡羊羊达寨苗苗族的调调查，在在当地群群众中传传说的恶恶鬼集团团就有443个之之多，而而且每个个恶鬼集集团都有有自己的的名称、姓姓名、鬼鬼数、活活动地点点等。恶鬼给给人类带带来不幸幸，是灾灾难、疾疾病、瘟瘟疫的制制造者，这这类鬼有有东方鬼鬼、西方方鬼、凶凶死鬼、雷雷鬼、牛牛鬼、母母猪鬼、落落水鬼、过过路鬼、吊吊死鬼、火火鬼、饿饿死鬼、老老虎鬼、太太阳鬼、月月亮鬼、刀刀伤鬼、迷迷魂鬼、花花脸鬼、米米花鬼、马马郎鬼、人人马鬼、姊姊妹鬼、酿酿鬼、把把凭鬼、落落岩鬼、游游尸鬼、私私儿鬼、替替死鬼、蛊蛊鬼、干干痨鬼等等约百余余种。在 注：参见见何积全

53、全等主编编的苗苗族文化化研究第第2166页，贵贵州人民民出版社社19999年99月第11版。参见李廷廷贵、张张山、周周光大主主编苗苗族历史史与文化化第1178页页，中央央民族大大学出版版社19996年年10月月第1版版。人们看来，恶恶鬼之多多，无时时不有，无无处不在在，因此此需要时时时提防防，并多多祭祀善善鬼，请请他们控控制恶鬼鬼的伤人人行动，造造福于民民。四、祖先崇崇拜祭祀祀 对对祖先的的无限崇崇拜，这这在苗族族的社会会生活中中十分普普遍。就就日常生生活而言言，每逢逢酒肉之之宴，在在饮酒吃吃肉之前前人们都都要先酹酹酒掐肉肉于地。（苗苗语称之之为Liianggb ddaibb，汉语语译意为为“

54、敬祖神神”，）并并默默念念到：“请祖先先神灵先先吃先喝喝”。然后后自己才才能动筷筷食用和和开怀畅畅饮。自古以来，苗苗族先民民就有普普遍崇拜拜祖先的的文化传传统，认认为人活活着的时时候就有有灵魂，死死后灵魂魂仍脱离离人的躯躯壳而“存在”，每个个人都会会“灵魂不不灭”。为此此，必须须要进行行一系列列的祭祀祀活动，才才能使子子孙得到到祖先的的“护佑”，其中中最隆重重的是苗苗语黔东东方言区区的“祭鼓社社”（习惯惯上称“吃牯脏脏”）和苗苗语湘西西方言区区的“剖果”（习惯惯上称“吃棒棒棒猪”）等庆庆典活动动中的杀杀牲祭祀祀。据乾乾隆贵贵州通志志载，这这些地区区的苗族族“祀祖，择择大牯牛牛头角端端正者，饲饲

55、及茁壮壮，即通通各寨有有牛者，合合斗于野野，胜即即为吉。斗斗后，十十日砍牛牛以祀。主主祭者服服白衣，青青套细褶褶宽腰裙裙。祭后后，合亲亲族高歌歌畅饮”。苗族对祖先先的崇拜拜，各地地的对象象名称虽虽略有不不同，但但祭祀的的内容却却大同小小异。如如黔东方方言苗语语区的苗苗族最为为崇敬的的是蝴蝶蝶妈妈和和姜央，认认为他们们就是苗苗族的祖祖先。这这一地区区苗族中中最盛大大的祭祖祖典仪“吃牯脏脏”，其祭祭祀的就就是蝴蝶蝶妈妈及及其所生生下的第第一个人人类“姜央”。按照照苗族古古史歌焚焚巾曲所所述：“混沌的的太初，蒙蒙胧的岁岁月，蝶蝶妈生老老人，生生远祖央央公。央央公生我我们的妈妈，妈妈妈才生我我们大家家

56、。”鼓社祭祭，在苗苗族民间间称Noongxx niiel或或Nonngx nieel hhek ness，即古古史籍中中所载称称的“吃牯脏脏”。鼓社社，这是是一种以以父系为为中心的的血缘家家族组织织。这种种祭祀有有定期和和不定期期两种，举举行祭典典的时间间一般由由全鼓社社的人商商定后，对对不定期期的祭祀祀往往由由巫师占占卜确定定的时间间为准。定定期的祭祭典大都都有在三三、五、七七、九、十十二年各各一个轮轮回举行行的区别别。“颇果”是是湘西方方言区苗苗族中最最隆重、也也最独具具特色的的一种祖祖先崇拜拜祭祀活活动。“颇果”系苗语语Pouub gghott的汉语语音译。苗苗语中的的pouub（谐谐音

57、为“颇”）其原原意即“敬奉”之意；ghoot（谐谐音为“果”）即指指“老人、祖祖先”的意思思，两个个苗语音音节联起起来解释释即为“敬奉祖祖先”、“敬祭祖祖先”等意思思。有关“颇果果”这种祭祭祖习俗俗的来历历，据传传说在远远古 注注：参见贵贵州省民民间文艺艺家协会会编民民间文学学资料第第48集集。时候，苗族族同其他他民族部部落打仗仗失利后后，举族族由北往往南迁徙徙，一直直被撵进进了武陵陵山和腊腊尔山等等地区，这这些四散散逃亡的的人，有有的藏进进山洞，有有的躲进进山谷，有有的钻进进深山密密林，而而有的则则住到了了能够环环顾四周周的山顶顶上。据据称蚩尤尤被战死死后，有有个年轻轻有为的的苗族青青年继承

58、承了王位位。这个个苗王为为了把大大家重新新组织起起来，便便把属于于自己的的唯一大大肥猪赶赶出来，用用草绳捆捆住嘴巴巴不让叫叫，并同同时捆住住猪的四四只脚不不准动，然然后再用用木棒棒棒将猪打打死，用用火烧掉掉猪毛、烤烤黄，接接着再开开肠破肚肚洗净煮煮熟，这这才敲响响“信咚”（一种种用楠竹竹做成的的联络工工具），把把各地的的苗胞邀邀请出来来共享美美餐，同同时还让让来人捎捎一份给给那些因因路途遥遥远来不不了的老老人和小小孩。通通过苗王王对大家家的关怀怀备至，使使大家感感到集体体的温暖暖，更加加团结，于于是大家家在苗王王的带领领下英勇勇作战，终终于打败败了外来来入侵者者，在腊腊尔山和和武陵山山区等地地

59、站住了了脚，重重新建起起了家园园，过上上了安居居乐业的的日子。从从此，人人们为了了纪念这这位苗王王，发扬扬团结奋奋斗精神神，兴起起了“颇果”这一祭祭祖习俗俗。总之，苗族族的崇拜拜祭祀活活动无处处不在，无无时不有有，且实中可在人目 注：参见见龙岳洲洲颇果果一文文，原文文载黔东东南州民民族研究究所编中中国苗族族民俗第第5488页至5549页页，杨昌昌才主编编，雷秀秀武、张张晓、过过竹、龙龙朝武副副主编。贵贵州人民民出版社社19990年112月出出版。自然物都有有神灵存存在。天天地日月月当然是是神明，就就是巨石石，河流流，桥梁梁，树木木，水井井等均均有神灵灵。这些些神灵的的职责并并没有十十分分化化，

60、所以以医病也也罢，求求配也罢罢，求子子也罢，都都可到这这些自然然物前去去祈求，如如有灵验验，即须还愿祭祀祀”。第三节 苗族民民间祭祀祀制度的的社会特特征民间祭祀制制度往往往要通过过一定的的组织形形式表现现出来，借借以表达达人们对对神灵的的需求和和愿望，从从而实现现与自己己相关的的某种目目的。纵纵观苗族族各个时时期内不不同方言言地域的的祭祀方方式，我我们认为为，苗族族民间祭祭祀制度度的社会会特征主主要分为为个人祭祭祀、家家庭祭祀祀、家族族祭祀、同同一聚居居村寨（自自然寨）集集体祭祀祀和社区区群体祭祭祀等类类型。一、个人祭祭祀，指指的是为为实现个个人健康康、安宁宁或度过过各种难难关而举举行的求求神