艺术民俗学课件

1、艺术民俗学课件 制作人：张士闪艺术民俗学课件 制作人：张士闪民俗资料片 民俗资料片领略山东民俗齐鲁民俗走进西藏走进女儿国世界奇异婚俗中国婚俗北方的纳努克 民俗艺术片王小赶脚（吕剧）梁山伯与祝英台（动画片）当行论卖布头黄半仙（相声小品）山东快书集锦 人与人上帝也疯狂奴隶苦难史（电影） 民俗专题片小章竹马齐鲁民俗潍坊风筝与年画走进莆田山西后沟村影像 民俗资料片 民俗资料片领略山东民俗艺术民俗学教材要点民俗学的定义P28-29民俗的社会功能P32-34艺术与民俗之间的动态关系P65汪宁生的社区艺术调查提纲P42-50段宝林的民俗调查提纲P51-61艺术民俗学教材要点民俗学的定义P28-29第一讲 民

2、俗定义之演变 1.中国古代典籍中的民俗语汇（俗 民风 习俗 风俗 民俗） “礼从宜，事从俗。”（礼记）（孔颖达：宜方便，俗土俗）“命太师陈诗，以观民风。”（礼记王制）“故君民者，彰好以示民俗。”（礼记缁衣 “故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”（毛诗序） 第一讲 民俗定义之演变 1.中国古代典籍中的民俗语汇周公问政于姜尚、伯禽 “鲁公伯禽之初受封于鲁，三年而后报政周公。周公曰：何迟也？伯禽曰：变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：何疾也？曰：吾简其君臣礼，从其俗而为也。于是周公叹曰：呜呼，鲁后世其北面事齐矣

3、！”（史记鲁周公世家） 周公问政于姜尚、伯禽 “鲁公伯禽之初2.国外学者对于“民俗”一词的界定 文化遗留物说已进化到较高文化阶段的民族所残存的原始观念与习俗（英国文化进化学派） 精神文化说民俗学研究“所注意的不是犁的形状，而是用犁耕田的仪式；不是渔具的制造，而是渔夫捞鱼时所遵守的禁忌；不是桥梁屋宇的建筑术，而是建筑时所行的祭献等事。”（英班尼女士民俗学概论） 民间文学说美国和前苏联 传统文化说将民俗的领域限于传统之中，而将当代生活中的新生民俗排斥在外（现代西方理论）2.国外学者对于“民俗”一词的界定 文化第二讲 民俗的定义与民俗学的特性 传统民俗学认为，民俗是一个民族或群体长期传承下来的风俗习

4、惯的简称。我们认为，民俗是不同的人类群体受一定自然条件、生产条件及文化传统制约而产生的各具特色的生活方式和生存意识。第二讲 民俗的定义与民俗学的特性 传统民俗学认为，民俗是一 中国民俗通志（山东教育出版社）中的民俗分类生产志、商贸志、医药志；（生产贸易民俗）服饰志、饮食志、居住志、交通志；（衣食住行）节日志；（岁时节日）生养志、婚嫁志、丧葬志；（婚丧嫁娶）宗族志、江湖志、庙会志、交际志；（社会民俗）信仰志、禁忌志；（信仰民俗）游艺志、演艺志、民间工艺志；（民间游艺）民间文学志、民间语言志。（口承语言民俗） 中国民俗通志（山东教育出版社）中的民俗分民俗学的学问 人类在理解掌握社会科学知识方面通常

5、有三种途径： 典籍文献 考古挖掘 民俗调研民俗学的学问 1.典籍文献的局限 要重视典籍文献，但不能迷信。白纸黑字照样有假，而且有时是故意造假。预谋登基或是将要登基的“准皇帝”们，往往会编造一些离奇的神话、轶事；一旦当上皇帝，这些凭空编造的东西就会载入煌煌史册之中。 过去被认为是“信史”的地方史志、家谱等文献，也有编撰者凭一己私好有意扬善隐恶的随意增删的现象。 即使是比较可靠的文献典籍，还要考虑到其在现实生活中贯彻落实的真确情形。1.典籍文献的局限 要重视典籍文献，但不能例1：智囊全集机敏颖悟“甘罗妙对” 秦王梦日落、山崩、海干、花谢，群臣莫能解者。甘罗年十二，进曰：“日落帝星现，山崩地大平，海

6、干龙献宝，花谢子收成。”事虽不经，亦云善对。 甘罗，战国秦人，十二岁随秦相吕不韦出使赵国，赵王割五城献秦，封上卿。例1：智囊全集机敏颖悟“甘罗妙对” 例2：冯梦龙智囊全集机敏颖悟董伽罗 通海节度使段思平，为杨氏所忌，逃之。剖野核桃，有文曰“青昔”。思平拆之曰：“青乃十二月，昔乃二十一日，吾当以是日举义。”遂借兵东方，及河，欲渡，思平夜梦人斩其首，又梦玉瓶耳缺，又梦镜破，惧不敢进兵。军师董伽罗曰：“三梦皆吉兆也。公为大夫，夫去首为天，天子兆也；玉瓶去耳，为王；镜中有影，如人相敌，镜破影灭，无对矣。”思平乃决。遂逐杨氏而有其国，改名曰“大理”。 例2：冯梦龙智囊全集机敏颖悟董伽罗 例3：地方史志、

7、家谱的造假现象枣庄山亭区的“三老冤”洼子村张姓罪犯不入张氏家谱例3：地方史志、家谱的造假现象2.考古学的局限我国过去只有金石学，主观臆测的成分比较多。通过挖掘我们往往只能看到古代社会生活的一个点或一个侧面，难以挖掘到“完整的古代生活” 。 例：古代墓葬中的“逾制”习俗 2.考古学的局限3.民俗学最不像学问的学问 历史学家生活在自己编写的厚重的文献典册里，考古学家生活在自掘的坟墓内，民俗学家生活在鲜活的民众生活之中。3.民俗学最不像学问的学问 第三讲 民俗学的功用与民俗的功能第三讲 民俗学的功用与民俗的功能（一） 民俗学的功用1.更准确地理解文化，认识社会。 例1：乡村贴挂年画的“婆婆眼”。例2

8、：松江（老上海）的舞龙拔龙尾习俗。2.了解相关区域民俗状况，便于沟通交流。 例1：佤族采风3.更好地融入现代社会的规划建设之中。例1：济宁赵楼乡书记谢登攀的佚事（骂街；隆重评选最不孝顺的儿媳妇；对付拆房钉子户）例2：井塘村民俗旅游开发（一） 民俗学的功用1.更准确地理解文化，认识社会。 （二）民俗的功能（见艺术民俗学3335页）1 .历史积存功能以俗证史例1：苗族的“鼓楼抢鸡”“女还舅门”老人节2 .社会教育功能a.引导个人融向集体社会的导向作用。例1：电影青春祭b.社会整合作用。例1：义和团运动中的梨园屯教案c.向心力作用。3 .审美娱乐功能（二）民俗的功能（见艺术民俗学3335页）清 黄遵

9、宪日本国志礼俗志 风俗之端，始于至微，搏之而无物，察之而无形，听之而无声；然一二人倡之，千百人和之，人与人相接，人与人相续，又踵而行之。及其既成，虽其极陋甚弊，举国之人，习以为常，上智所不能察，大力所不能挽，严刑峻法所不能变。夫事有是、有非、有美、有恶，旁观者或一览而知之，而彼国称之为礼，沿之为俗，乃至举国之人展转沉锢于其中，而莫能少越，则习之囿人也大矣！清 黄遵宪日本国志礼俗志第四讲 民俗文化在社会文化体系中的位置 1.官文化上层文化、主流文化 2.士文化中间的文人知识分子阶层，所谓的高雅文化 3.民文化绝大多数的、占人类社会99%的民众生活 4.日益蓬勃的都市流行文化 第四讲 民俗文化在社

10、会文化体系中的位置 1.官文化上层官文化 诏书、通令、政府令、红头文件等，都属于硬性推行的官方文化。它体现出特定时代的群体整合、秩序安定或者伦理和睦的需要。如现在的反腐倡廉、教育问题、发展问题、贫富问题、东西部差距等；古代的陈情表、出师表等。其特征是制度性规定，教化性。 官文化 诏书、通令、政府令、红头文件等，都李密陈情表 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟；门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之童。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣待汤药，未尝废离

11、。李密陈情表 臣密言：臣以险衅，夙遭李密陈情表（续） 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中；寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当待东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟徇私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。李密陈情表（续） 逮奉圣朝，沐浴清化。李密陈情表（续） 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少事伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？但以

12、刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。李密陈情表（续） 伏惟圣朝以孝治天下，李密陈情表（续） 臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六；是以臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，卒保余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。李密陈情表（续） 臣密今年四十有四，祖士文化 1.形式创新。注重继承发展前辈们的探索，讲究原创性。如徐志摩再别康桥与“轻悄体” 。北岛的朦胧诗一切、回答。 2.社会关怀。强烈的责任感，要冲破社会控制，针砭时弊。如臧克家有的人。 3.个性化追求。如鲁迅狂人日记，写出了中国几千年的“仁义道德”历史中的“吃人”问题，追求一种片面的深刻。士文化 1.形式创新。注重继承发展前辈们的探索，讲究原都市流行文化 第四种文化。这是一种自工业化和都市化以来，运用大众传播媒介传输的、注重满足普通市民的日常性需要的一种文化。如涛声依旧、一封家书、祝你平安等。1.信息和受众的大量性；2.文体的流行性和模式化；3.故事的类型化；4.