白居易 放言五首

1、白居易七律放言五首是一组政治抒情诗。诗前有序：“元九在江陵时有放言七句 诗五首，韵高而体律，意古而词新。予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因 缀五篇，以续其意耳。”据序文可知，这是宪宗元和十年（815）诗人被贬赴江州途中所作。 当年六月，诗人因上疏急请追捕刺杀宰相武元衡的凶手，遭当权者忌恨，被贬为江州司马。 诗题“放言”，就是无所顾忌，畅所欲言。组诗就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生 死诸问题纵抒己见，宣泄了对当时朝政的不满和对自身遭遇的忿忿不平。此诗为第一首，放 言政治上的辨伪一一略同于近世所谓识别两面派的问题。放言五首并序“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。”底事，何事，指的是朝

2、真暮伪的事。首联单刀直入 地发问：早晨还装得俨乎其然，到晚上却揭穿了是假的，元九在江陵时，有放言长句诗五首，韵高而体律，意古而词新。予每咏之，甚觉有味。 虽前辈深于诗者，未有此作。唯李斤页有云：“济水自清河自浊，周公大圣接舆狂，”斯句近 之矣。予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳。这第一首着重讲要善于辨别真伪，识别两面派。其中“草萤”、“荷露”二句颇富哲理的思考： 萤火虫拖着一条发光的尾巴，似火而实非火；荷叶上浑圆晶莹的露珠，象珠而不是珠。萤火 和荷露只是由于其表面上带着火与珠的某些非本质的特征，因而形成某些假象，于是便使一 些人迷惑，看不清其真相，误以假为真，混淆黑

3、白。但是，假的就是假的，骗人和受骗都是 不会长久的，只要经过实践的经验，真伪即能大白。注释、据序文可知，这组诗是白居易元和十年在被贬谪去江州（浔阳）途中和元稹的同名 组诗之作。这是一组哲理的政治抒情诗。在这组诗中，白居易根据自己的阅历，分别就社会 人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒已见，以表达对当时政治的抨击并告诫世 人。其中所讲的道理，对我们今天也不无启发。放言：意即无所顾忌，畅所欲言。、元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年被贬为江陵士曹参军。其间曾作放言 五首，见元氏长庆集卷十八。长句诗：指七言诗，相对五言诗而言；五言为短句。、李颀：见前关于他的作者介绍。此举其两句诗见于他

4、的杂兴诗。济水：源出河南省 济源县西王屋山，其故道过黄河而南，东流入今山东省境内。元和郡县志：“今东平、济 南、淄川、北海界中，有水流入于海，谓之清河，实荷泽。汶水合流，亦曰济河。”河：黄 河。白居易效陶潜体十六首有云:“济水澄而洁，河水浑而黄。”与李斤页此诗上句之意相 近。周公：见后本题第三首注。接舆狂：接舆，传说是春秋时楚国的一个隐士，他以佯狂避 世，故此说“接舆狂。其真实姓名不可考，因他曾迎着孔子的车而歌，故称接舆见论语. 微子、庄子.逍遥游）。舆（戏）本指车箱，亦泛指车。、予：我。出佐浔阳：被贬出京，到江州去做司马，辅助治事。浔阳：指江州。隋设九江 郡，唐代叫江州或浔阳郡。治所在今江西

5、省九江市。司马：官名，古时协助州刺史处理一州 事务，在唐代实际上是闲职，多以贬官充任。、未届任所：还未到达任所。届：到。、暇：空闲时间。缀：撰写。续其意：谓读元稹放言之意。耳：叹词。、辨：一作辩。底：啥。、臧（zdng）生：指臧武仲。论语.宪问：“子曰：臧武仲，以防求为后于鲁。虽曰不要君，吾不信也。”防：是武仲的封地。武仲凭借其防地来要挟鲁君。武仲：臧孙氏，名纥，官为 司寇，在贵族中有“圣人之称”（左传.襄公二十二年杜氏注：“武仲多知，时人谓之圣”）。 诈圣：其奸诈。甯（ning）子：指甯武子。论语.公冶长：“甯武子，邦有道则知，邦元道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”荀悦汉记王商论：“甯武子

6、佯愚（装傻）。”甯：今 亦作宁。知：同智。此二句谓世人只是上了假圣人的当，去爱臧武仲那样的人，哪知道世间 还有甯武子那样装呆作傻的人呢！、此二句以萤光这非火，露滴不是珠来比喻人世间的某些假象，并告诫人们不要为假象所 蒙蔽。这是从侧面说明要从本质去看问题，或者说要善于透过现象看出本质。、此二句进一步明示辨伪之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光这就不能发现真伪 的区别。俺柴：礼记.祭法：“燔柴于泰坛疽疏：“谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之， 使气达于天也。”此用为名词，指火光。照乘：珠名。史记.田敬仲为世家：齐威王“与魏 王会田于郊。魏王问曰：王亦有宝乎？威王曰无有。梁（魏）王曰：若寡人，国

7、小也， 尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。奈何为万乘之国而无宝乎？”殊：异。按：本 诗虽通篇议论说理，读来却不乏味。这就在于诗人借助形象，运用比喻，把抽象的哲理表现 为具体的艺术形象了。以下四首也是如此，令人读之有味，思之有理，深得启迪。内容二世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩。龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。不信君看弈棋者，输赢须待局终头。题解这第二首主要讲祸福得失的转化。作者以诗言理，阐述了老子.五十八章中所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福之间的倚伏关系，从而说明坏事可以转变成好 事，好事也可以转变为坏事，显示了朴素的矛盾转化的思想，即朴素的辩证观点。

8、应该指出的是，矛盾的互相转化是有一定条件的，没有一定条件，是不可能发生或实现 转化的。诗中所讲的塞翁失马的故事就是这样。塞翁的马失而复还，而且还带回一匹好 马，这是福；但是后来，其子骑马又摔坏了腿，福于是变成了祸。其中，这个儿子去骑马， 或是由于事先没有做好安全措施，或是由于他的骑术不高明，摔下马来，这就是其福转化为 祸的条件。而“马失应无折足忧”的说法，只讲转化，忽略了转化的条件，带有一定的片面 性，是不足取的。当然，这是诗句，不可能讲得那样细致，我们是不能苛求于古人的。注释、前句意谓：祸是福的依托之所，福又是祸隐藏之地，祸 福在一定条件下是可 以互相转化的。倚伏：即老子所说“祸兮福之所倚，

9、福兮祸之所伏,简言“倚伏”。尘 网：犹尘世，即人世。古人把现实世界看做束缚人的罗网，故言。陶渊明归田园居诗: “误落尘网中，一去三十年”。卒：始终。、回还：同回环，谓循环往复。车转毂网）：象车轮转动一样。毂：本指车轮中心部分， 此指车轮。荣枯：本谓草木盛衰，常以比政治上的得志与失意。曹植赠丁翼“积善有余 庆，荣枯立可须。”反覆：谓反复无常。藏钩：古代一种游戏。艺经：“义阳腊日饮祭之后， 叟妪儿童为藏钩之戏，分为二曹，以交（通较）胜负。”此言荣枯如同藏钩之戏，变化无 常，令人难以捉摸。、龟灵：古人认为龟通灵性，故常用龟甲占卜以决吉凶。灵：动词，通灵。刳肠患：言龟 虽通灵性，也难免自己要被人杀掉的

10、祸患。庄子.外物：“宋元君夜半而梦人被（同披）发窥 阿门（小曲门） 使人占之，曰：此神龟也。 （命人送）龟至，君再欲杀之，再欲活之。 心疑，卜之，曰：杀龟以卜吉疽乃刳龟，仲昵（孔子）曰：神龟知（智）能七十二钻 而无遗策（遗算），不能避刳肠之患，”刳（ku）：剖开。后句用“塞翁失马”的故事，进一步 说明事物都是一分为二的。事见淮南子人间训，一般成语词典皆有载，姑从略。折：摔 断。足：同脚。忧：忧患。、此二句以下棋比喻世事的变化不定。内容三赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知?题解辩证唯物主义告诉我们，看

11、问题忌带片面性和表面性。“试玉要烧三日满，辨材须待七年”期，正是阐明：对人或事物要得到全面的本质的认识，就必须经过一定时间的检 验或考验，要以历史的眼光去衡量、去判断，决不能根据一时一事就轻率地下结论。而且， 对人的认识也同认识其他事物一样，也要善于透过现象看本质，不能简单地以众人的是非为 是非，也不能把大奸似忠的人误认为是好人。历史上的周公是好人，忠心为国，却遭到某些 人的流言蜚语的攻击；而西汉末年的王莽，为了篡位自立为帝，伪装谦虚恭谨，使当时不少 善良的人都受了他的骗。这些历史的经验教训，多么值得记取啊！因此，当正直的人们在 受到诬陷攻击时，当钻营卑鄙之秆伪装正人君子时，我们一定要保持清醒

12、的关脑，和坚定的 信念，相信历史终将作出公正的裁决。“向使当初身便死，一生真伪复谁知？”这至理名言， 足可醒世骇俗。注释 、君：指元稹。狐疑：狐性多疑，故称遇事犹豫不定为狐疑。屈原离骚：“心犹 豫而狐疑。”按：元稹在政治上遭到打击后，情绪一度动荡，白居易因劝他要经得起考验， 等到时机好转，是非真伪自会分明。后句谓吉凶祸福，在所不计；问卜求签，更无必要。钻 龟、祝蓍（shl）:古代迷信活动，钻龟壳后，看其裂纹以卜吉凶。或拿蓍草的茎占卜。、此二句言坚贞之士必能经受长期磨练；栋梁之材也不是短时间就能认出来的，前一句下 作者自注说：“真玉烧三日不热。”淮南子.俶真训：“钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色

13、 泽不变。”后句作者亦自注：“豫章木，生七年而后知。”豫章：枕木和樟木。史记.司马相 如传：“其北则有阴林巨树楩楠豫章。”正义：“豫：今之枕木也；樟，今之樟木也。二木 生至七年，枕樟乃可分别。”、周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公摄政，管、蔡、霍三 叔陷害，制造流言，诬蔑周公要篡位。周公于是避居于东，不问政事。后成王悔悟，迎回周 公，三叔惧而叛变，成王命周公征之，遂定东南。日：一作后。见史记鲁国公世家。后 句言五莽在未篡汉以前曾伪装谦恭下士。汉书.王莽传：“（莽）爵位盖尊，节操愈谦。散舆 马衣裘，赈施宾客，家无所余。收赡名士，交结将相卿大夫甚众。欲令名誉过前人，遂 克己

14、不倦。”后竟独揽朝政，杀平帝，篡位自立。此二句是用周公、王莽故事，说明真伪邪 正，日久当验。未篡：一作下士。、此二句点出关键性的问题。向使：假如当初。复：又（有）。内容四谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌？昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。北邙未省留闲地，东海何曾有定波？莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何？题解这首诗通篇谈世事人生的变化。甲第贵宅破败了，亲人朋友死亡了；昨天炙手可热的人家，今朝门可罗雀；浩瀚汤汤的东海三为桑田。宇宙一切的一切，都在运动，都在变 化。世界就在这运动、变化中发展、前进。人生的富贵也是变化的，所以决不能因为自己的 一时显荣，就自我夸耀，看不起别人。这些反映了作者朴素的唯物辩证法

15、思想，对我们今天 正确地认识人生和社会，不无哲理的启示。注释、第宅：住宅。官员和贵族的大住宅。亲宾：亲人和朋友。哭复歌：因显贵而歌， 因败亡而哭。、炙手：热得烫手。比喻权贵势焰之盛。新唐书.崔铉传：“铉所善者，郑鲁、杨绍复、 段瑰、薛蒙，颇参议论。时语曰：郑、杨、段、薛，炙手可热；欲得命通，鲁、绍、瑰、 蒙疽”张罗：本指张设罗网捕捉虫鸟。常以形容冷落少人迹。何逊车中见新林分别甚盛 诗：“穷巷可张罗疽形容门庭冷落。史记.汲郑列传：“夫以汲、郑之贤，有势则宾客十倍， 无势则否，况众人乎！下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。” 汲：汲黯。郑。郑当时，阗：塞，充满。罗：捕鸟的网。

16、、此二句言富贵贫贱是随着世事变化而变化的。北邙：山名，亦作北芒，即邙山，在今河 南省洛阳市北。东汉及北魏的王侯公卿死后多葬于此。后人因常以泛指墓地。王建北邙行：“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。”未省：未见。后句即“沧海桑田”之意，比喻社会 剧变，人事无常。晋葛洪麻姑传：“麻姑（传说中仙人名）自说云：接待以来，已见东海 三为桑田。向时蓬莱，水又浅于往者，会时略半矣，岂将复还为陵陆乎？”、此二句是告诫语。前句的“莫”字管“笑”与“夸”二字。后句是意谓：贫贱、富贵之 人，其最后归宿都是一样的。内容五泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。松树千年终是朽，槿花一日自为荣。何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。生去死来都是幻，幻人哀乐系何情？题解新陈代谢是宇宙的根本规律，是不以人的意志为转移的。“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”，艺术地说明了这一道理。自然界是如此，人生亦概莫例外，有生必有死， 所以人们应该“何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生”。因为有生有死，才符合世界发展的规 律。正确的人生态度应该是：应当多考虑如何在自己的有生之年，为国家民族做出应有的贡 献；果如是，则虽死犹生，又何憾焉！注释、前句谓：事物的大小都是相对而言的。庄子：“天下莫大于秋毫之末，而太（同 “泰”）山为小。”又：“是亦一无穷，非亦一无穷也。”韩愈调张籍诗：“流落人间者， 泰山一毫芒。”后句谓： 人