读罗生门有感

1、第 页读罗生门有感读罗生门有感1 黑泽明的罗生门，人性中赤裸裸的懦弱和谎言。已经是第三次看。依旧震撼，毫无厌倦。同时，看到更多的一些东西。 一间破殿，陈旧的牌匾，一场大雨，一个故事。人性就如此丑陋地被呈现出来。 黑泽明的手法独特有力。借着樵夫的口，这个发觉命案现场的第一人，在破旧的罗生门下躲避一场大雨的时间里，对一个路人叙述了整个事务。同时，殿里还有一个与案件当事人有过一面之缘的行僧。 是一起杀人案。武士牵着坐在白立刻的妻子行走山间，与行僧擦肩而过。之后正躺在树下的强盗在微风吹起立刻女人面纱的时候被她的美貌所吸引遂起歹念。他骗绑了武士，强暴了女子。而路过的樵夫发觉武士的尸体后慌张报官。 杀死武

2、士的是强盗，这一点已经确认。而冲突集中在杀人的动机和凶器原委是长剑还是短刀上。每个人的说词都完备无缺。甚至是已经死去的武士，借着托灵的巫婆之口叙说的口供都似无马脚。 强盗并未否认自己杀死了武士。然而他口中的武士与自己用长剑激战二十多回合不幸落败也算是英雄一个，而自己则是一个英勇善战，光明正大的男子汉。将一个手握短刀的烈性女子降服，让她听从地满意了自己的欲念，是一件让自己无比得意和骄傲的事情。 女人承认了自己被强暴的屈辱，并宣称在此之后自己的丈夫，也就是武士对其冷冷的漠视令自己苦痛万分。于是她拔出短刀让武士杀了自己。但自己因哀痛过度昏厥了过去，等到醒来的时候发觉短刀叉在武士的胸口。自己想要寻死却

3、没有胆识。此时的强盗早已不知所终。 武士托巫女的口述说的又是另一番景象：强盗在自己面前强暴了自己的妻子。随即却见妻子转而随强盗左右，并要求强盗杀了自己。他遂感生气万分。此时强盗一把推倒女人并表示不齿，并问武士如何处置她。武士心下宽恕了强盗，却无法容忍妻子的恶毒。带着对她的诅咒和怨恨，武士悲愤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和强盗，包括那柄短刀都已不见。 罗生门殿外的雨依旧滂沱。樵夫、行僧和路人依旧在檐下等待雨停。风雨交加犹如樵夫内心思潮的激烈碰撞。他最终开口，诉说出他亲眼所见的事实的真相。 强盗在强暴了女人以后百般抚慰只要她情愿跟他走。她无法确定，想要自己的丈夫和强盗以武力决战，而自己会跟随胜出

4、的一方走。然而武士是软弱的，他表示不情愿为她冒生命的危急，并且责问自己的妻子：“在两个男人面前出丑，你为何不自杀?!”此刻强盗说了一句话：“不要这样对待她，她们不是男人，她们无法克制的哭，是因为她们是弱者。”而女人霎时明白过来，自己的丈夫是多么无耻而软弱的男人。她质问他身为武士却为何没有实力爱护自己的妻子，并且对强盗亦百般嘲讽。在她的挑唆下，两个男人最终彼此拔出了长剑起先决战。然而，两人的姿态和剑法是多么的杂乱而无章，毫无气概可言。武士的死也仅仅是无意间的事情。等强盗回过头来，女人已经不见。 事情就是如此。然而为何樵夫不情愿说出真相呢?他说自己不情愿卷入案件。而事实上，只是因为他一时的贪念，偷

5、偷拿走了那柄价值不菲的短刀而已。他意图隐瞒的这这件事情被听他口述的那个路人所揭穿。 “人只是以为自己诚恳。”“有懦弱的地方就有谎言。”路人说的话句句在理，一边的行僧叹：“连人都不能信任，还能信任什么?”于是路人说其实原来就是如此。这罗生门旁边的鬼魂都觉得人太可怕，所以都不来。 读罗生门有感2 因人性之困难而造就了千人千面的真相的罗生门，因黑泽明那部电影家喻户晓，并把文学中的鬼才芥川龙之介推到了读者面前。电影罗生门是芥川龙之介的小说竹林中改编而成，而今日，我们却要把目光聚焦在小说罗生门上。 短短3000字，小说讲解并描述了在一个黄昏被主子赶出的家仆走投无路，徘徊于罗生门下，内心在”饿死还是当强盗

6、”之间挣扎之时，发觉尸骨堆中一老妇人正在拔死人的头发，已陷入无望的家奴在恶的面前激发了心中的道德感，老妇人天经地义地讲解并描述自己这样做的理由，还说明这死人生前做的也是缺德的勾当，大家不过是为了生存，于是，家奴心中尚存的那一点嫉恶向善的念头消逝殆尽，夺走老妇人的衣服，消逝在一片黑沉沉的夜里。 鲁迅先生曾评价芥川龙之介的作品”所用的主题最多的是希望之后的担心，或者正担心时的心情。”是的，芥川龙之介就是这样，一位善用极简笔墨来刻画人性的作家。罗生门，便是他对人生的怀疑看法和对于利己主义的人性之无望的表达。 罗生门，一个人间地狱:天灾不断，房屋破败，尸殍遍地就在这罗生门下，无路可走的家仆就这样失去了

7、最终的人性，成为行尸走肉，擅长恶就在一念间，这是生死边缘的物竞天择。 面对头发被老夫人一根一根地拔下时，家仆对全部罪恶的反感正一刻刻增加，仿佛已经遗忘了就在刚才自己还动过去当盗贼的念头。与其说这是她对老妇人的嫉恶如仇，不如说是他对自己内心萌发的邪念的躲避与宣泄。当家谱把闪着白光的钢刃横在老妇面前，那种安稳的得意与满意，仿佛圆满的成就了某项事业一般。当人一旦站在了道德的制高点上，享受着制裁恶人的快感中时，是否思索过所谓的正义感真的正义吗？这人世上，谁的心底又是一尘不染呢？在这罗生门下，没有人是清白的。别人做得恶，却成为自己作恶的理由。也正是老妇人那句“我不觉得这女人干了坏事，她不那么干就得饿死，

8、是没方法的，所以我也不觉得我刚才能了坏事，我不这么干也得饿死，都是没方法的事。”这是什么逻辑？别人做的恶成为自己作恶的理由，即便是做恶，假如有光明正大的理由，就是可以被宽恕的。在乱世中，有多少人秉持这样的观点，为了活下去，人们活得慢慢不像人，人性的光辉就消逝在黑暗中。”那么，我剥你的衣裳，你也休要怨恨，否则我也会饿死！”家仆说出这句话时，便已选择了邪恶的活着，家仆拿着衣服消逝在了夜色最深处。 罗生门外面唯有一片是沉沉的夜。那夜是渐渐扩散开来的罪恶，是严酷生存状况下那些无路可退的无望！ 读罗生门有感3 罗生门是芥川龙之介的代表作之一。 我看的是一本以罗生门为名的小说集，小说第一篇即名为罗生门。这

9、不同于罗生门，罗生门事实上是依据芥川龙之介的另一篇小说丛林中拍摄。 据说罗生门本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在斗争年头，一个破产的农夫因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。但是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之始终没狠下心来动手。一天，他来到一个刚刚经验了浩劫和瘟疫的城市。那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索无望的情景，他希望能在此寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发觉有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。他冲上去怒斥道：“你这个没人性的，竟然对死尸也不放过!”老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，“而且，你以为她生前是个善人吗?她可是把蛇晒干了当成

10、鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊!”。这一番话让强盗完却放下了最终的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不行以的?丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。 初读罗生门时，不太能懂其中的深层含义。其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。不过，不行否认的是，每一次读罗生门都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上回旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体总之是满目疮痍。据说为了描写尸体，作者芥川龙之介曾专程到医科高校的解剖室去取经。真是佩服他，为了完成这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时

11、，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。或许正是这些描写及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年头人们的苦难。 其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农夫蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的缘由。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存须要得不到满意时，作出的任何事都是可以宽恕的。然而纵观中国历史，违反这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事人的尊严。 读罗生门有感4 罗生门为我们呈现了人类在求生时的利己主义之恶。

12、无论是仆人还是老妇，他们的所作所为都是当时社会的一个缩影。最初，仆人为了求生，心想与其饿死，不如为盗。但是，或许是本性尚善，或许是内心恐惊，仆人虽然这么准备，心里却在善与恶之间艰难地选择着。这也许就是“人之初性本善”吧。然而，在听了老妇的话以后，他狠下心来，将心里仅存的一点善心抛到了九霄云外。 如前所述，仆人也好，老妇也罢，都是不幸的人。衣不蔽体，食不果腹，能不能保命都很难说。但是，这并不能成为作恶的理由。“迫于生计”，只不过是为自己的罪行开脱的借口罢了。人心原来就是很脆弱的，在那样的状况下，“善”往往不敌“恶”。假如站在仆人的立场上，为了自己的利益而不择手段的人怕是并不罕见。 我觉得，人生最

13、重要的事莫过于“善”。即使身处衣食不足的逆境，我们也应当遵遵守法律律和基本的社会公德，不能置礼义廉耻于不顾。作为一个一般人，“勿以恶小而为之”，做一个有良知的人。只要我们肯努力，困难总是一时的，生活总会更好。 读罗生门有感5 芥川龙之介，对于不少的文学爱好者来说，这必定是一个略带缺憾的名字。就像美术爱好者对于那个用黑白两色既能构筑唯美意境的比亚兹莱的英年早逝而扼腕一样，芥川年仅35岁的生命太过于彰显命运对天赋的吝啬。好在，在他们早早的去世之后，我们发觉他们留给了我们不少值得珍藏的精神宝藏，一如比亚兹莱的沙乐美，一如芥川的罗生门。 罗生门是芥川龙之介23岁的时候发表的一篇胜利的短篇小说，不过“胜

14、利”一词只能说是在后来确定了它的艺术价值，当时罗生门并没有激起剧烈的反响。如今看来何妨呢，短暂的岑寂不能埋没才华的光辉吧。 芥川的短篇小说除却个别有着清楚杜撰的时间空间背景(如南京的_单相思)之外，大部分取材于东亚的古代神怪传闻或是历史故事，罗生门也是属于这个范畴(取材于今昔物语)这种背景框架的干脆借鉴的优点就是使读者能够更快地产生对于作品本身的代入感。芥川的小说篇幅不长，角色也不多，这些硬件的简洁为作者软件的.发挥供应了很大的创作自由度。如开头的背景交代特别的简洁： “薄暮时分，罗生门下，一个家将正在等待雨的过去。”短短的一句话，地点时间人物全部展示了。 针对芥川来说，这样的简洁更能够凸现他

15、那凌驾于情节之上，读者心情之上的冷静沉郁的叙述。罗生门作为他的代表作，特别突出的展示了他的这种特色。 罗生门中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了的发挥。“于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，最终竟将无人认领的死尸也搬了进来，且日久成俗。”-这便是文章标题罗生门的景象，再加上落魄_的家将，骨瘦如柴的老妪，搭配着乌鸦死尸，全都在昏暗的雨天下散发着消极腐烂的气息，呈现着行将就木的可憎状态。这种笔法就像艾伦.坡那种无故产生裂缝的墙壁一样，给情节的发展作了一个危急的预兆。但就象征意义而言，两者却又是迥然不同的。艾伦在我看来更多的是在种植恐惊的种子，而芥川这样做，因为他就是以这样的姿态来写小说的。 罗生门

16、从头至尾保持了沉重而干脆的风格，这也是背景部分简化的优点。家将思维的改变，从起初的“当强盗还是饿死”到见到老妪后“对一切罪恶引起的反感愈来愈剧烈”和最终急转而下的“这也是为了生存，要不然也得饿死”的“恶”的觉悟，完全感觉不到这些句子有任何对于人类生存哲理说教般的突兀与做作，有的只是关于良知与人性的专注思索。对于一篇将人性自我困惑集中在如此密集的时间空间加以猛烈地激化呈现的作品，芥川用冷峻的语气磨平了世俗思索问题时略带惯性的棱角;用简洁的文字把“恶”那光怪陆离的丑态干脆暴露于作者面前进行谛视与拷问。这种处理，无疑是超群且胜利的。 假如全文中家将思想由此及彼的改变令读者感到毛骨悚然的阴森。那么结局

17、中家将消逝在“黑漆漆的夜中”则将这种恐惊推向了顶点。我想起了药的结局，虽然乌鸦没有飞上夏瑜的坟头，至少那花环在茫然中点亮了微弱的希望光线。而罗生门中，随着老太婆“嘟囔又像_”的声音，全文便划上了死寂的句号。这种对于无望与阴冷的贯彻性的表达，与芥川本人当时情感遭遇打击不无关系，但摒弃“小我”的心情，它浸透出的是对人类个体意识在利益关系下不断缺失的惶恐与担心。 曾经冒出些声音，斥责他缺乏类似于他同年头中国大陆上那种阡陌中崛起的民族正气。我认为这些声音是过于苛刻且有失偏颇的。正如萨特存在主义的阐述说到：“人的存在在先，本质在后。到这荒谬世界来，虽然苦痛万分，但并非只有等死，而是通过自由选择找寻生存之

18、路。”当芸芸众生奔波劳碌于生存之路时，芥川另辟蹊径，自我选择去直面这“荒谬世界”中的“苦痛万分”。虽然芥川龙之介并不能从中解脱，于1927年怀着对于时代与社会的困惑担心服毒自尽。但对于日后以安部公房，大江健三郎为代表的日本近代文学，是具有开拓意义的。 罗生门是一篇风格特异，技巧精湛的短篇小说，其文就如他的作者一样，清楚而沉重地看到了问题，呈现了问题，却无计解决问题，看到那黑暗之中光明的门扉，却只能在门外的黑暗中无力的叹息。也许是这样的困惑并不只是局限在一个时代，而是人类自我的终身枷锁。于是芥川的瘦弱肩膀最终才被压倒。可在某一个国度，某一个时代里，又有几人能担负起这种思索的重任呢? 不得不为芥川

19、先生献上一点我浅陋的敬意啊。 读罗生门有感6 在这个漫长的漫长的寒假中，我读了一篇令我印象深刻的短文罗生门。 当我拿到这本书时，书的封面就深深地吸引力了我：一扇特别复古的大门，看上去有一点斑驳，有一点锈迹，有一点潮湿，典型的西方古堡大门。我心想：这应当就是文中指的罗生门吧。 这篇短文的主子公是一位家丁，故事讲解并描述了因为经济大萧条家丁被侍候多年的东家辞退了。无处可去，坐在罗生门下避雨，家丁反复寻思明天的日子怎么过？该做点什么？这样的天气加重了家丁愁闷的心情，他好想填饱肚子有个温煦的地方躺一躺，由远及近，尽是哗哗的雨声，抬头望去一片浓重的乌云。他的脑中跳出一个可怕的念头除当强盗，别无生念。在经

20、过了激烈的思想斗争后，他最终还是选择走进了一栋大楼。至于他的下落，更是无人知晓。看完后我觉得这位家丁就是一个被欲望所限制的人，假如不刚好的改正，就会发生不可思议的后果。 短文着重描写了环境，写出天气的恶劣以及四周的幽静，衬托出家丁的寒冷和恐惊。还描写了家丁的动作和心理改变，从起先的迟疑到后来的天经地义。这本书告知我们要学会限制自己的欲望，不能因为一时间的利益而失去理智。就像浮士德中那名男子与魔鬼一样，男子限制不住自己的欲望将灵魂与欲望作了交换。在生活中有很多与自控休戚相关的事情。例如：看电视，玩电子产品等。我们要有自控力，不能因为吸引力而遗忘了时间，这样还会使你的可信度降低，因为你并不诚信。

21、看完这篇短文后，我看电视我不会像以前那样一拖再拖，到时间后不用妈妈说自己就会自觉的关掉。日常行为中也一样，要为自己的行为负责，在确定一件事前要三思。 读一本书就像在与一位智者交谈，读完这本书我学会了自控学会了思索，更重要的是不做欲望的奴隶。 读罗生门有感7 战乱期间，农夫避难罗生门，在门楼上遇到一个老太婆拔女尸的头发做假发，他抢走老太婆的衣服扬长而去。故事很简洁。 小说重点描述农夫心理的转变，刚起先，面对饿死还是做强盗的选择，他还在做激烈的思想斗争；突然发觉老太婆时，他瞬间对恶产生了剧烈的排斥，甚至宁愿饿死；而在听完老太婆的叙述后，他却为恶找到理由，并马上付诸实施。人性的懦弱和无原则表现的淋漓

22、尽致。 老太婆为恶有她的理由：女尸活着的时候，用蛇假冒鱼干卖掉赚钱；农夫也有理由：老太婆做的事情实在恶心。而女尸、老太婆和农夫面临着共同的逆境：不为恶，就会饿死。全部人都有正那么人性的底线在哪里？尤其在极端的状况下。我们往往关注这时候人性善的一面，比如泰坦尼克沉船时，男人们请女士先走，我们称之为人性的光辉，而光辉背后的阴暗，就少有深化探讨的了。 人们还擅长把自己隐藏到群体中，群体中恶的底线往往会变得更低，甚至于无。“大家都这样做的”这样的想法会消退自己对恶的担心。但恶是客观的，不同角度的说明并不能变更它的存在形式。既然这一切无可避开，我能如何做呢？远离广场，让自己的底线更高吧。全部人都有正值的

23、理由，为恶最难的就是劝服自己。 那么人性的底线在哪里？尤其在极端的状况下。我们往往关注这时候人性善的一面，比如泰坦尼克沉船时，男人们请女士先走，我们称之为人性的光辉，而光辉背后的阴暗，就少有深化探讨的了。 人们还擅长把自己隐藏到群体中，群体中恶的底线往往会变得更低，甚至于无。“大家都这样做的”这样的想法会消退自己对恶的担心。但恶是客观的，不同角度的说明并不能变更它的存在形式。既然这一切无可避开，我能如何做呢？远离广场，让自己的底线更高吧。 读罗生门有感8 许多课外书都值得我们去看，一些国外的小说也值得我们去阅读，这个暑假，我读了许多书，让我印象最深的是罗生门这本书。 小说罗生门是芥川龙之介发表

24、的第一篇小说，故事梗概是：大灾后，一名被主子辞退的仆役，在京都的罗生门下避雨。走投无路的他，起了“除了当盗贼，别无他法”的念头。他爬上罗生门的门楼打算暂过一夜，却发觉一个老妪正在薅死者的头发。他心中猛然升腾起正义感，质问老妪。老妪回答说用死者头发做假发卖钱来维持生存，而且，这些死者，生前也不是和善之人。仆役对老妪的憎恨之心渐渐减弱，最终竟剥下老妪的衣服在黑夜中逃遁或许卖了去换顿饭吃吧。 小说中的奴仆为生存所迫，一起先就有了当盗贼的念头。但是当看到老妪薅死者头发时，他心中的和善和正义感还是本能地表现出来。他听了老妪的说明，那种当盗贼的念头又重新升上心头，罪恶感渐渐消解了这是个困难的社会，很多人为

25、生活所迫而走上邪恶之途。或许，社会本身就存在邪恶，对邪恶的邪恶，也算不上缺德。甚至，他在剥老妪的衣服时，为自己找到了打劫的理由：“我不这么做，就得饿死嘛。” 面对困难的社会，善与恶都不是那么简单定义的。更何况，人心之困难多变，善恶观是以人对社会相识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。 只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有和善的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫困、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，和善和正义成为一种摆设和借口。 当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的接受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺瞒已经不再

26、生气，对种.种的不公允已经无话可说。 读罗生门有感9 黄昏，阴暗的天空飘着细雨，四周一片宁静。武士漠然站在朱雀楼前，任由如丝细雨飘至衣上，心事重重望向远方。 他如今身无分文，饿了整整一天。昨日，被老东家解雇后，他带上刀便来到了这里。饥肠辘辘，今后该何去何从？ 做盗贼吧。一个不行思议的念头猛地进入他的脑海，随即他狠狠的摇摇头，暗骂自己 一世清名可不能毁了，即使饿死也不能做贼。 寒夜俱寂，凄风冷雨，无一丝声响。突然，窸窸窣窣的声音传入他的耳里，他握紧腰间的刀，警惕的盯着阁楼方向，那微小的声音正是从那里传来。 他蹑手蹑脚爬上了阁楼，阁楼上除了遍地腐烂的尸首，还有一位白发苍苍的老太婆，你这个老太婆鬼头

27、鬼脑在做什么？他大声喝问道。 眼前这老人骨瘦如柴，颧骨高高的凸起，衣服宽大得像套在一根竹竿上，手指干枯犹如鸡爪，长期养分不良导致面黄肌瘦，眼窝深深凹陷下去。 我扯死人头发拿去卖。她吓得声音颤抖。这个女人生前没做过好事，死后头发能让我饱餐一顿也算大慈大悲之事，我拔她头发不算做坏事，不拔，我就得饿死。她声音如细蚊，辩解道。 武士扯动嘴角，诡异的笑了起来 那我剥你衣服拿去换顿饭吃也不算坏事，不然，我就得饿死。 说完，上前扯落老太婆肮脏残缺的衣服，消逝在这无声的雨夜中。 读罗生门有感10 读此书的时候，不由得赞美罗生门的表里配密林中的里表其中的契合与沿拓，从两人的相互作用的罗生门，发展到三为多人但自我

28、剖析的世界即二到三到无穷，阴暗角落至罗生门至大千世界，善恶的转换到恶的无处不在当真是精彩之极! 远观芥川龙之介，不难发觉他的作品一大方向已被这两篇涵盖!关于人生丑恶面以至于产生恶的揭露揶揄! 但是在芥川龙之介心中，他是彻底的鞭挞他笔下的恶么?或者是通由恶的表象实际要揭露的是什么? 记得威廉?戈尔丁的蝇王，书中的人物并没有简洁地被分为“好人”和“坏人”，虽然西蒙和杰克是善与恶的两个极端的例子。纵然拉尔夫落落大方，皮吉通达常情，两人却参加谋杀：尽管他们都有自己的准则，然而两人都心甘情愿地接受猎手捕来的肉食。 戈尔丁提出了人性是困难的，既有恶的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龙之介关注的更是这片灰色的雾霭(又可以说是虚伪面具?)!雾霭之中迷茫的是什么?(虚伪中隐藏的是什么?)它覆盖着怎样的心理历程?或者说由此凸显出的人性又是怎样?每个人善的底线是什么?它由什么限制?从何处产生? 芥川龙之介说他自己“一半信任自由意志，一半信任宿命;一半怀疑自由意志，一半怀疑宿命”。“古人将这种看法称作中庸。我信任，假如没有中庸之道，就没有任何华蜜”侏儒的话。即他用中庸之道来调和自由