论人与自然的关系

1、文档编码 : CT8H1G7A7R8 HR10H5C7J9S4 ZW2R8O3M6M3论人与自然的关系一、人与自然关系概述自然是人类最重要的东西, 假如没有自然, 人类就不能呼吸空气, 假如没有自然, 人类就不能饮水 , 那么 , 人类就将灭亡；在唯物辩证法看来,世界上的任何事物都是冲突的统一体；我们面对的现实世界,就是由人类社会和自然界双方组成的冲突统一体,两者之间是辩证统一的关系；一方面, 人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来,其本身就是自然界的一部分；人类的存在和进展, 一刻也离不开自然, 必定要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换；随着生产力水平的提高,人类熟识

2、自然、 改造自然的才能不断增强,现在的自然已经不是原来意义上的自然, 而是到处都留下了人的意志印记的自然,即人化了的自然； “ 人化自然”说明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越亲热；人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链,必定要求人类在熟识自然、改造自然、 推动社会进展的过程中,不仅要自觉地接受社会规律的支配,同样要自觉地接受自然规律的支配,促进自然与社会的稳固和同步进化,推动自然与社会的和谐进展；另一方面,人与自然之间又是相互对立的；人类为了更好地生存和进展,总是要不断地否定自然界的自然状态,并转变它； 而自然界又尽力地否定人, 力求复原到自然状态；人与自然之间这种否定与反否定,

3、转变与反转变的关系,实际上就是作用与反作用的关系,假如对这两种“ 作用” 的关系处理得不好,特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性,这种自发性极易造成人与自然之间失衡；此外, 由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性,既有积极的一面,又有消极的一面,假如人类能够正确地熟识到自然规律,恰当地把握住人类与自然的关系,就能不断地取得改造自然的成果, 增强人类对自然的适应才能,提高人类熟识自然和改造自然的才能；假如在对自然界更深层次的本质联系尚未熟识到,人类与自然确定层次上的某种联系尚未把握住的情形下,改造自然, 其结果要么自然内部的平稳被破坏,要么人类社会的平稳被破坏,要么人与自然的关系

4、被破坏, 因而受自然的报复也就在所难免；恩格斯曾就此警告过人们“ 不要过分陶醉于我们对自然界的胜利；对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们；每一次胜利,在第一步都的确取得了我们预期的结果,但是在其次步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响,常常把第一个结果又取消了” ；己的观点；恩格斯仍以美索不达米亚平原变成沙漠为例论证了自人类与自然界是一对冲突的统一体；人类的生存进展依靠于自然,同时人类为了生存和进展所从事的一切活动又影响转变着自然,而自然反过来又通过自然灾难、环境污染、 生态退化、 资源耗竭等对人类产生负面影响,制约人类的进展； 人与自然的关系反映的是人类文明与自然演化的相互作用；随着

5、生产力和科学技术的进展,人与自然关系经受了从原始的和谐状态,到农业社会的、局部的、阶段性的不和谐,再到工业社会的严肃失衡；今日,人类社会表面上的富强进步背后,人与自然的冲突正在日益积存：经济高速进展, 人口急剧增加,消费迅猛增长, 而自然资源正在快速削减以致枯竭,人类生产生活排放的废弃污染物质已经大大地超过了环境容量,有限的生物圈从各个方面来看都已经不堪重负；全球性的气候变暖,大面积的酸雨沉降,一些地区洪水肆虐,另一些地区干旱成灾,华夏席卷沙尘暴 这一切都昭示着以往作为被战胜对象的大自然开头向人类宣战,开头显示其被动地制约人类进展的一面；而今,人与自然的关系正处在一个关键性的转折点：走生产进展

6、、生活富有、生态良好的文明进展道路,人与自然的关系将在现代科技的基础上走上新的和谐状态；连续对自然肆无忌惮地改造和战胜,使之服务于人们眼前的利益,人与自然的冲突将快速激化,进而大自然的报复可能使我们赖以生存的地球不再适合人居住；在人与自然的关系中,人类已处于主动位置；当人的行为违反自然规律、资源消耗超过自然承载才能、污染排放超过环境容量时,就将导致人与自然关系的失衡,造成人与自然的不和谐；建立人与自然的和谐共处、和谐进展关系, 实现人类与自然界关系的全面、和谐进展是人类生存与进展的必由之路；为此,第一必需确立大自然观；现代意义上的自然观,真正视人类与自然是相互依存、相互联系的整体, 从整体上把

7、握住规律,并以此作为熟识自然和改造自然的基础； 其次,必需走出“ 人类中心” 的误区,建立人与自然全面和谐共处和和谐发展的关系； 科学证明人类不过是众多生物种类中的一种,人类只是自然的一部分,不是万物的尺度, 同时由于主客观条件的限制,人类的熟识具有很大的局限性,况且人类的熟识正确与否、能否得到完善和进展,一点也不能离开熟识自然和改造自然的活动（即实践）,特别是对自然规律的熟识和把握,更是离不开人与自然的联系,在当今世界变革的大潮中,新出现的诸如“ 大科技观” 、“ 连续进展观” 、 “ 生态价值观” 等等,就是对“ 人类中心论” 的否定；其三,必需全方位的探讨自然的价值；不仅要战胜自然、利用

8、自然,从自然中猎取有利于人类进展的使用价值；同时要善待自然、疼惜自然、敬重自然；要树立大价值观念,即在评判一切经济活动和社会活动时,不仅要考虑其经济价值,而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值, 而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得,仍要考虑如何回报自然等等； 只有这样,才能真正建立起人与自然和谐共处的关系,实现人与自然和谐共处,和谐进展；二、人与自然关系的定位在大力提倡树立科学进展观构建和谐社会的今日,我们必需对传统的人与自然关系重新进行深的摸索； 由于,人与自然的关系,不仅是人类生存的一个基本问题,也是构建和谐社会的一个前提命题；我们以往接受的人与自然关系的观念中,有一个很重要的论

9、断人定胜天； 人对生产力的共识战胜自然、改造自然,猎取物质生活资料的才能,就是一个证明；但是,人类的社会实践告知我们,这样的共识并不是我们人类的正确理念；因此,我们有必要对以往人与自然关系及其主导下的思维和行为重新作一凝视；那么, 人与自然关系究竟如何定位,我们应从人类和各国的历史和实践中得到启示；1 人与自然关系的核心命题,应是二元论, 而不是一元论； 在提倡科学进展观的今日,人们普遍认为, 坚持以人为本, 就能保证人与自然的和谐,但历史告知我们,现实与我们的熟识并不一样； 由于坚持以人为本的一元论是人类以主人自居的主人论,其结果就是把自然当作奴役的对象, 把自然看作无生命状态的客观实体；以

10、人为本一元论的先进性是相对于以物为本而提出的的命题,但是,并不是说以人为本的一元论就是人与自然和谐关系的最好证明；以自然为本, 并不是说人类就是面对自然无所作为,而是顺应自然规律利用自然规律而有所作为； 由于客观规律是转变不了的,是不以人的意志为转移的客观实在；提倡并遵从以为人本和以自然为本的二元论是马克思主义实践者应当遵循的基本准就,坚持以人为本的前提必需是坚持以自然为本；否就, 其结果就是自然对人类社会无穷无尽的无情报复,始终到毁灭人类自身为止；2 人类与自然关系的本质命题,是伙伴是伴侣,而不是主人或仆人；以主人自居,仆人自居,仍是以伙伴相处,伴侣相处,是确立人类与自然关系的又一个基本课题

11、；人类自有文明以来, 我们对人与自然的关系,始终停留在不是主人就是仆人这样的一个层面,始终没有超出这个层面； 主人就是人类自身独立于自然界之外,把人类自身与自然界割裂开来,以统治者自居, 而遗忘了自然界是人类的母亲,人类是自然界的婴儿；仆人就是人类在自然界面前无所作为, 面对自然的侵害逆来顺受；从世界文明史来看,这个层面已远远不能适应时代进展的需要； 我们必需超越这个层面,从思维上进行理性的探讨与前进；人与自然的和谐,必需抛弃旧的观念,注入时代进展新的要素,扩充新的内容； 那么究竟该如何做呢？人类走过的脚印告知我们；我们与自然的关系既不是“ 自然界是主人,我们是仆人” 的关系,又不是“ 我们是

12、主人, 自然界是仆人” 的关系,而是共同前进的伙伴关系,是共同进展的伴侣关系；这就要求我们放下主人的傲态,放下仆人的卑态,公正地与自然对话,理性地与自然握手,与自然共同进展,共同前进；只有这样,自然界才会越来越美好,人类的前景才会越来越来光明；3 人类与自然关系的现实命题,是共生、共赢、共荣,而不是战胜、改造、索取；人类与自然的关系既然是伙伴关系,伴侣关系, 那么要求人类在与自然关系的问题上,必需以互惠互利、 共同进展为前提,克服目光短浅、急功近利思想, 树立人与自然和谐并进的科学进展观；就是要求人类的思维视点,不能关注在战胜上、改造上、索取上而是放在共生、共赢、共荣上；就是要求人类去疼惜自然

13、、疼惜自然,对自然抱有一种敬畏的心情,努力为失去平稳支点的自然界做些“ 亡羊补牢” 式的修补或调整；就是要求人类适应顺应自然,利用自然自身固有的运动规律,更好地制造美好的生活；就是要求人类克服急功近利、自私自利思想, 摒弃短视眼光,着眼现在,放眼将来,美德的观念；提倡并树立一种人与自然的和谐就是人类最大三、人与自然和谐相处是必定选择和谐是指系统中各要素、各部分之间协作得匀称和得当；人与自然之间实际上存在着两种和谐关系： 一是人与自然的内在和谐一样关系,另一是人与自然的外在和谐一样关系；人与自然的内在和谐关系是指人与自然界的本质统一关系,即在人类的自我观念中包含自然界的本质规定性, 在人之为人的

14、意义上人与自然融合为一个整体；这种整体性是通过人向自然生成为人而显现出来；人与自然的外在和谐关系是指人与自然存在物和谐相处,人类与自然界协同进展,在改造自然界的实践活动中营造出一个美丽、完整、稳固的现实自然环境；也就是说, 人与自然的内在和谐是人性意义上的和谐,它存在于人的本质之中；人与自然的外在和谐是现实性的和谐,它表现在人类加工改造自然界的现实活动之中；人与自然的内在和谐与外在和谐的关系是；内在和谐是外在和谐的依据,外在和谐是内在和谐的表现；人只有第一达成与自然的内在和谐,才能制造出与自然的外在和谐；人在与自然关系中生成的本质准备着他加工改造自然界的现实结果；反过来也可以说, 人类加工改造

15、自然界的现实结果也反映着人与自然的内在状况,现实自然界的真善美,意味着人性的真善美；现实自然界的假恶丑, 显示着人性的假恶丑；由此我们可以确定地指出：人与自然界的外在关系是和谐仍是不和谐, 直接受制于人与自然内在关系是和谐仍是不和谐,象化出人与自然的外在和谐；有了人与自然的内在和谐才能对例如：一个生态系统,无论是在全球、地区,仍是局部区域,都是复杂的群落与所处的环境 包括水、大气、土、岩石等 相互依存、相互制约、相对稳固又有自组织功能的一个系统,水是其中最活跃、 最重要的把握性要素；在润泽万物的同时,水又以其自身的丰枯规律、动力特性,影响着整个自然界的演进和变化；生态系统全部生命要素因水而生,

16、依水而存,对水的量变和质变特别敏捷；兴水利、除水害,人类社会在与水的相依相伴中,在与水的抗争中,得到了繁衍和进展；在治水中处理好人与自然的关系已经成为人类连续生存和进展的重要任务；所谓治水中坚持人与自然和谐相处,就是指以人为本, 坚持人与自然关系的平稳与和谐；在整个流域生态系统的框架下,处理好人类活动与水利水害的关系,合理地趋利避害, 正确对待洪水、 干旱等自然灾难,降低水污染等人为灾难,在将水对人类造成危害的程度降低到可以承担的同时, 尽可能降低人类活动对水体循环的干扰,削减人对水的侵害；处理好人类取用水与自然界其他用水的关系,将水资源的开发利用把握在能够保持水体基本功能、水资源可以连续利用

17、的状态,使水在为人类造福的同时,能够为整个自然界造福；在治水中坚持人与自然和谐相处的观念,反映出价值取向的变化；由“ 以人为中心” 和人把握自然、统治自然的价值理念,转变为以人为本、全面、和谐、可连续进展的理念,强调人与自然和谐进展,共同进步； 在治水中坚持人与自然的和谐相处,表达了思维方式的变化；由孤立的、单目标的思维模式,转变为系统的、全面的、辩证的思维模式,由以往的经济增长为唯独目标,转变为经济增长与生态系统疼惜相和谐,统筹考虑各种利弊得失,在改造自然中意人类需要的同时,约束人类自身的行为,兼顾自然界的和谐与稳固；人与自然和谐的理念涉及治水的方方面面,从思路、计策、措施,到规划、设计、治

18、理,都需要不断探索,不断实践,不断创新；人与自然和谐相处是经济社会进展到确定程度、确定阶段的必由之路,是人类总结体会教训后的必定选择在工业革命之前的漫长历史中,生产力水平相对较低,人类活动对自然界的影响较小,人与自然保持着相对和谐的状态；在哲学上,强调“ 天道” 和“ 人道” 、“ 自然” 和“ 人为”的相通、相类和统一的观点；庄子认为,“ 天地与我并生,而万物与我为一” ,人与天原先合一；孔子提倡“ 天命论” ,把“ 天命” 奉为万物的主宰,要人们“ 尊天命” “ 畏天命” ；老子主见“ 自然无为” , 认为人在自然和社会面前是无能为力的；这种淳朴的“ 天人合一”的观点,造成了中国古代一种人与自然靠近和谐的关系；在对待洪水方面,“ 择丘陵而处之” “ 顺水所向, 迁城邑以避之” 进行避洪,“ 疏九河” 进行分洪,在大河两旁留出足够空间使水“ 有所休息,左右游波, 宽缓而不迫” 进行行蓄洪,这些都足这种思想的反映；在水土资源开发上,先秦时期,强调“ 斧斤以时入山林,林木不行胜用也” ,“ 不树者无椁” ,对于疼惜植被、植树育林等起到很好的作用；随着时间的推移,人口的急剧增加,人类体会和学问的积存以及科学技术的进展,特别是工业革命以后, 人类改造自然、 影响自然的才能越来越强,“ 人定胜天” “ 人是自然界的主宰” 的思想日