克己复礼2课件

1、第二课克己复礼1、孔子坚守拯救“仁”与“礼”的人格的魅力2、克己复礼背后的孔子的忧患意识与悲壮3、孔子生命中的乌托邦与其悲剧的必然性教学设想 1、把13则文章的内涵贯穿起来思考，以孔子坚守“仁”、“周礼”的意义与悲剧的角度，以语言为切入，引领学生体味语言背后的作为人的孔子的魅力与悲壮，层层深入展开。2、课文1-3以克己复礼为核心凸现孔子对仁与礼的追求。4-7拯救者孔子悲剧与魅力。8-11卫道士对孝悌的护卫的无奈。12-13困惑的孔子对仁对礼的再次思索，照应总结全文。思考学习重点“克己复礼”背后站立着一个怎样的孔子？半部论语治天下宋.赵普儒家：修身齐家治国平天下丘，东南西北之人。汉书太史公曰：诗

2、有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣! 史记 只有孔子端坐在正房里,子路、子贡、颜回他们面对凄厉的雷电骤雨,并不畏惧躲避,并不退缩奔逃,而是凛然地去迎接狂风暴雨。 日本 井上靖孔子克己欲议孝悌叹觚异仁梦周公从周礼说礼征答齐公斥季氏明孝道正名分评守丧问礼乐求人仁礼禮克己复礼 ,为仁祭祀宗教艺术文化道德纲常人本人性礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣者矣. (左传）生命个体情感欲望.在一个礼崩乐坏的时代,人常常会不能自已.孟轲：一曰人，二曰心. 孔丘:唯仁者能好人,能恶 人.是人的伦理

3、修养. 规范秩序 回年二十九，发尽白，早死(31岁死)。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡.” 史记仲尼弟子列传 子曰：“贤者回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 论语.雍也第六评：颜回更是孔子的精神弟子，称为复圣。他沉静、内敛，有自觉的牺牲精神，庄子常拿老孔开玩笑，说到颜回不再玩世不恭。周室礼制规定腹部四棱被改变成圆形似枕状 孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求,对君主和父辈也有制约,如“君使臣以礼,臣事君以忠”。所以,在孔子看来,臣不臣,子不子的现象固然不能

4、允许,君不君,父不父的情况也同样应该反对。而宋儒的“ 君叫臣死,臣不得不死”则把君臣父子关系片面化与绝对化,即只讲臣子的义务,而不讲君父的责任。这种极端化的主张,把封建专制制度推向了极致。55岁带弟子离开鲁国开始四处传道，从卫去陈，在匡被人关了五天差点被误杀，在宋被人围困。逃离后他坦然对弟子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡其如予何？”评：体现了一种悲壮与自信，在礼崩乐坏的时势中，有一种复礼之信念。克己欲议孝悌叹觚异礼仁梦周公从周礼说礼征答齐公儒文化儒道统斥季氏明孝道正名分孔子克己复礼忧患悲悯的生命轨迹评守丧问礼乐求人仁人我越来越感到我们的今天的无知、轻狂和野蛮，孔孟开辟的文明源头被阻断了，人的精神的栖居地正在逐渐消失。我们还没有足够的沉痛、仁爱和悲怆来感应孔子这样的生命。“这个世界还会好吗？”今儒梁漱溟如是说。孔子在“克己复礼”中蕴涵“立人”“达人”思想，应该会给我们一些精神激扬，因为人好了，一切都会好起来。孔子孔子适郑，与弟子相失，