《论快乐》同步练习

1、一、基础练习1下列词语中加点的字，每对读音都相同的一组是A曝晒/铺面房矗立/相形见绌弦乐器/馋涎欲滴B傲慢/拗口令辗转/龙车凤辇工薪族/生卒年月勘测/看家戏笺注/熏陶渐染纵剖面/不偏不颇D媲美/庇护所昙花/弹冠相庆局域网/卖官鬻爵解析：项，pkh,i；项，do,an/nan,u；项，kGn,an,po/p；项，pi/bi,an,h。2下列各组词语中，没有错别字的一项是A简练紧箍咒波光粼粼温良恭俭让B朝廷恶作剧浆声灯影冰炭不同炉彗星姣姣者催人泪下兄弟阅于墙.悔约闭门羹变幻莫测急风知劲草解析：项，“浆”应为“桨”；项，“姣”应为“佼”；项，“急”应为“疾”。3依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组

2、是在一个风和日丽的下午,大讲堂里坐满了听众,随后走进了一位短小精悍秃头顶宽下巴的人物,步履稳健,风神潇洒,光_芒_四_射_,这就是梁任公先生。先生,随时引证许多作品,大部分他都能背诵得出。有时候,他背诵到酣畅处,忽然记不起下文,他便用手指敲打他的秃头,敲几下之后,记忆力便又畅通,地_背_诵_下_去_了。A前瞻后顾博闻强记连篇累牍B左右顾盼旁征博引连篇累牍前瞻后顾旁征博引成本大套D左右顾盼博闻强记成本大套解析：前瞻后顾：瞻,向前看；顾,回头看。看看前面,又看看后面。形容做事之前考虑周密慎重。也形容顾虑太多,犹豫不决。左右顾盼：向两旁或周围看来看去。博闻强记,亦作“博闻强志”“博闻强识”。是指见闻

3、广博,记忆力强。旁征博引：旁,广泛；征,寻求；博,广博；引,引证。指说话、写文章时,为了表示论证引用很多的材料作为依据或例证。连篇累牍：累,重叠；牍,古代写字的木片。形容篇幅过多,文辞冗长。成本大套,一般指发言、唱词等冗长繁复,不简洁常。有贬义。4下列各句中，没有语病的一句是A已立项的连淮扬镇铁路一旦建成，不仅将徐州、南京、苏锡常等三大都市圈联系起来，而且将为连淮扬镇城市组团构建联系纽带。.携带出境的奶粉不得超过千克的限制令自年月日起在香港实施，违令者最高将被罚款50万港元及监禁两年的处罚。在第届奥斯卡颁奖典礼上，少年派的奇幻漂流获得了三项大奖，其导演李安继断背山获得“最佳导演奖”后再获此殊荣

4、。D只要继续保障重要商品供给，进一步降低物流成本，加强市场价格监管，保持今年物价总水平基本稳定的目标就可以实现。解析：项，递进关系颠倒，应将“不仅”和“而且”后边的内容对调；项，结构混乱，应删去“的处罚”；项，成分残缺，“断背山M前缺少介词，可在其前加上“因”。二、阅读理解一阅读下面的语段，回答题。所以我们又慨叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。西游记里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确反映着人类的心理。天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一

5、日过。从此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式酉阳杂俎就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最快活的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着

6、不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷渡过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为

7、它终抱着快乐的希望；现在的账，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至于愿意慢死。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光

8、，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你一定心无愧怍。发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。对于这种人，人生还有什么威胁？这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人

9、，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。5“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”一句，说明了什么道理？这样表述有何好处？解析：本题第一问考查对语句的理解。理解语句要注意前后语境，这个句子使用了比喻，阐述了快乐的作用，只要注意到文中的“也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐”“使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死”等语句即可总结出答案。第二问考查的是对表达技巧的鉴赏。解答此题，对比喻的一般表达效果知识的掌握是关键。答案：快乐在

10、人生中的作用，几分钟的或者几天的快乐使我们活了一世，忍受了许多痛苦；这种表述运用了比喻的修辞方法，形象生动，深入浅出。6把“快乐”分为肉体的和精神的两种，作者认为这是“最糊涂的分析”，原因是什么？解析：本题考查信息的提取与概括能力。在选文第九段作者提出“把快乐分肉体的和精神的两种。这是最糊涂的分析”之后，接着指出了原因：“一切快乐的享受都属于精神的”“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快吃来只是土气息、泥滋味”。答案：一切快乐的享受都属于精神的，即便是肉体上的快乐也是缘于心上没有挂碍，灵魂是轻松的。7请分别说明以下两

11、句话在文中的意思。（1人）生虽痛苦，却不悲观。（2精）神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。解析：本题考查对语句的理解。理解语句要注意结合语境，对于第一个句子，找到下列语句：“在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷渡过去。”“我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。”答案即可总结得出。第二个句子。在此段开头即交代了其提出的根据：“快乐由精神来决定。”然后又说：“发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。”只要注意到这些语句，答案就不难得出。答案：（1现）实生活中，尽管有很多不如意事，甚至是痛苦，但人终

12、究抱有快乐的希望，故虽痛苦却不悲观。（2快）乐由精神来决定（精神是一切快乐的根据），因而肉体的痛苦由于内在精神的作用变得并不可怕了，于是，人可以苦中作乐，从病痛里滤出快乐来。.下面对本文的赏析，正确的两项是作者通过对快乐的阐说，写出了自己独特的人生感悟，既表现出积极的人生态度，也鲜明地指出了通往快乐的途径。.西游记中一句“天上一日，下界一年”，与选文第二段中“永远快乐”“荒谬得不能成立”是从同一角度论述的同一个道理“欢娱嫌夜短！”C第十段谈到了快乐由精神来决定。苏轼有诗“因病得闲殊不恶，安心是药更无方”恰当地说明精神作用能使人苦中作乐，从病痛里滤出快活来。D文章语言活泼深刻，作品笔法自然严谨，

13、看似信笔所至，实则前后多有内在联系。如第十段中的“人生虽不快乐，而仍能乐观”就与上文第八段中的“人生虽痛苦，却不悲观”有一定内在联系。.作者对第十段结尾处“抱这种态度的人”持否定态度，认为这种人是“傻子”。解析：项，没有表现自己积极的人生态度，也没有指出通往快乐的途径；项，角度不同；项，作者并非对第十段结尾处“抱这种态度的人”持否定态度。（二）（2013新课标全国卷H）阅读下面的文字，完成11题。20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎说文解字云：王朝兴起的,江中有，似凫而大，赤目。”据此，古

14、代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的,凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。左传记载郯子说：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，九扈为九农正。凤鸟氏成为“历正”

15、之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。尚书“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服”“格于庙”（来不及换衣服就到神庙参拜），这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，

16、成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢？根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”凤鸟。国语云：“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。（摘编自何丹试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义）9下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是A世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。B在东汉许慎的说文解字中，作为凤属的是跟凫一般大的红眼睛水鸟。综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。D在周

17、代文化中，凤E经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。解析：本题考查对文中重要概念的理解。分别找到四个选项所指向的原文内容，比较表述上的差异，进而判断表述是否正确。项原文第一段表述为：“似凫而大，赤目。”并没有说“跟凫一般大”，而且项表述为“一般大”，与原文不符。、三项正确，其信息均在前两段。10下列表述，不符合原文意思的一项是（、）、在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。B从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。、凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。D周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的

18、，而周人的崇凤热甚至超过Y商人。解析：本题考查对重要句子的理解。、项，原文说“在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现”，可见商代晚期的青铜器纹饰中，“华丽而饰有眼翎的长尾鸟”已经出现，只是和“华冠短尾鸟”同时出现而E。所以此选项错误。项，原文说“综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先”“天命玄鸟，降而生商，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色”，所以判断此选项是正确的。、项，可参考原文第三段，此选项正确。项，原文第四段说“许多历史资料记载Y周王室在克商前后对天命的重视”，并援引尚书国

19、语来证明周人对“凤”的崇拜，所以此选项正确。.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。B周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为Y表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。.尚书“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”。D周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤凤将带来“上天之命”。解析：本题考查筛选并整合信息的能力。项，有两个判断，前一句说“凤”并不是自然界的一种鸟，这可根据原文“其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟”“均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟”两处信息来判断；第二句说凤形象的演变过程，原文说“真正的凤形直到殷商晚期才出现”“正是在周代，凤完成了其发展程序中最后