2020高考必背古诗文对点演练-1.劝学-2.逍遥游-3.师说-4.阿房宫赋-5.赤壁赋

1、2020高考必背古诗文对点演练-12020高考必背古诗文对点演练-1论语十二章子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学而 曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(学而).译文孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？” 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”论语十二章.译文孔子说：“学了（知识）然后 子曰：“吾十有五而志于学，

2、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”为政 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”为政 .译文孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。” 孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(为政) 子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(雍也).译

3、文孔子说：“只是学习却不思考就会望文生义，迷惑而无所得，只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。” 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(为政 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(雍也) 子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(述而) .译文孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。” 孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手

4、段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。” 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”( 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”述而子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子罕 .译文孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”子罕子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子张 .译文孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。

5、”子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”子罕.对点演练1.别人不了解甚至误解自己时,孔子在论语学而中认为应当采取的正确态度是:“ , ?”2.学习和思考是相辅相成的 , 正如论语为政中所言“,”。人不知而不愠学而不思则罔思而不学则殆不亦君子乎对点演练人不知而不愠学而不思则罔思而不学则殆不亦君子乎鱼我所欲也(孟子)鱼，我所欲也【鱼，是我所想要的东西】；熊掌，亦我所欲也【熊掌，也是我所想要的东西】。二者不可得兼(jin)，舍鱼而取熊掌者也【这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌】。生，亦我

6、所欲也【生命也是我所想要的东西】；义，亦我所欲也【道义也是我所想要的东西】。二者不可得兼(jin)，舍生而取义者也【这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义】。生亦我所欲【 生命也是我所想要的】，所欲有甚于生者【但还有比生命更想要的东西】，故不为（wi）苟（gu）得也【所以（我）不做苟且偷生的事情】；死亦我所恶w.鱼我所欲也(孟子).【死亡是我所厌恶的】，所恶（w）有甚于死者【但还有比死亡更厌恶的事】，故患有所不辟（b）也【所以有祸患（我）不躲避】。如使人之所欲莫甚于生【如果人们没有比生命更想要的东西】，则凡可以得生者何不用也【那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢】？使人之所

7、恶（w）莫甚于死者【如果人们没有比死亡更厌恶的事情】，则凡可以辟（b）患者何不为（wi）也【那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢】？由是则生而有不用也【按照这种方法可以生存却不采用】，由是则可以避（b）患而有不为（wi）也【按照这种方法可以躲避祸患却不去做】。是故所欲有甚于生者【是因为有比生.【死亡是我所厌恶的】，所恶（w）有甚于死者【但还有比死亡更命更想要的东西（那就是义）】，所恶（w）有甚于死者【有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）】。非独贤者有是心也【不仅仅是贤人有这种思想】，人皆有之【每个人都有这种思想】，贤者能勿丧耳【只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了】。 一箪（dn）食（s

8、h），一豆羹（gng），得之则生，弗（f）得则死【一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死】。呼尔而与之，行道之人弗受【（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受】；蹴（c）尔而与之，乞人不屑（xi）也【用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受】。万钟则.命更想要的东西（那就是义）】，所恶（w）有甚于死者【有比死不辩礼义而受之，万钟于我何加焉【高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处】！为（wi）宫室之美，妻妾（qi）之奉，所识穷乏者得（d）我欤（y）【是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗】？乡（xing）

9、为（wi）身死而不受，今为（wi）宫室之美为（wi）之【从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了】；乡为身死而不受，今为妻妾（qi）之奉为（wi）之【从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了】；乡为身死而不受，今为（wi）所识穷乏（f）者得（d）我而为（wi）之 .不辩礼义而受之，万钟于我何加焉【高位的俸禄如果不分辨是否合乎【从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它】；是亦不可以已乎？此之谓（wi）失其本心【这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心】。.【从前

10、为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的对点演练1.在鱼我所欲也一文中,表明在“生”和“义”无法兼顾的情况下应该采取的正确态度的句子是“ ,.”。2.在鱼我所欲也中表达了“有比生更有意义的、有比死更让人厌恶的东西”的观点的语句是“,。 ”。3.鱼我所欲也中用“ ,. ”两句来表明对待“万钟”的标准与态度。二者不可得兼所恶有甚于死者万钟则不辩礼义而受之舍生而取义者也是故所欲有甚于生者万钟于我何加焉对点演练二者不可得兼所恶有甚于死者万钟则不辩礼义而受之对点演练4.庄子逍遥游中描写了大鹏高飞,后人从“. ”一句中提炼出成语“扶摇直上”;庄子认为山野中的雾气和空中的尘埃的形成原因是“”。

11、 抟扶摇而上生物之以息相吹也者九万里对点演练抟扶摇而上生物之以息相吹也者九万里生于忧患,死于安乐(孟子)舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。.译文舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。生于忧患,死于安乐(孟子).译文舜从田野耕故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人).所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先磨

12、练其人心志，以饥饿和困乏考验其人身形，扰乱其人业已开始的行动，目的就是要用上述这些艰难困苦来触动其人之心灵，坚韧其人之性格，增加其人原本没有的能力。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤， 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。然后知生于忧患而死于安乐也。.人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险

13、。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色对点演练1.“人非生而知之者,孰能无过?”生于忧患,死于安乐中,体现知错能改的句子是“”;体现文章中心论点的句子是“”。2.生于忧患,死于安乐中讲到人的主观因素对成才的作用时,写人心理状态变化的句子是“”;写人面部表情的变化的句子是“”。3.生于忧患,死于安乐一文中,表明艰苦磨炼对人才成长的作用的句子是:“ ,。”人恒过然后能改(然后知)生于忧患而死于安乐也征于色发于声而后喻困于心衡于虑而后作(所以)动心忍性曾益其所不能对点演练人恒过然后能改(然后知)生于忧患而死于安乐也征于对点

14、演练4.韩愈在师说中揭露老师的神秘地位,客观地表述了弟子和老师之间的关系的两句是“ ,. ”。接着他还解释了弟子和老师在学问方面只是领悟的时间有先后,各有所长,如是而已。5.韩愈在师说中指出,无论“他”生在“我”的前面还是后面,“我”都把“他”当成自己的老师,其前提是“ . ”;在文章结尾说自己作师说以赠李蟠的原因是“ ”。 是故弟子不必不如师其闻道也固师不必贤于弟子(亦)先乎吾余嘉其能行古道对点演练是故弟子不必不如师其闻道也固师不必贤于弟子(亦)先曹刿论战(左传) 十年春，齐师伐我【鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国】。公将战【鲁庄公将要迎战】。曹刿请见【曹刿请求拜见鲁庄公】。其乡人曰【他的

15、同乡说】：“肉食者谋之，又何间焉【打仗的事位高禄厚的人自会谋划，你又何必参与呢】？”刿曰【曹刿说】：“肉食者鄙【位高禄厚的人目光短浅】，未能远谋【不能深谋远虑】。”乃入见【于是入朝去见鲁庄公】。问【 曹刿问】：“何以战【您凭借什么作战】？”公曰【鲁庄公说】：“衣食所安【衣食这一类安身立命的东西】，弗敢专也【不敢独自享有】，必以分人【一定把它分给身边的大臣】。”对曰【曹刿回答说】：.曹刿论战(左传).“小惠未遍，民弗从也【这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的】。”公曰【鲁庄公说】：“牺牲玉帛【祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品】，弗敢加也【我(从来)不敢虚报数目】，必以信【一定要做到诚实可信

16、】。”对曰【曹刿说】：“小信未孚【这只是小信用，不能让神灵信服】，神弗福也【神是不会保佑你的】。”公曰【鲁庄公说】：“小大之狱【大大小小的案件】，虽不能察【虽然不能件件都了解得清楚】，必以情【但一定要处理得合情合理】。”对曰【 曹刿回答说】：“忠之属也【这才尽了本职一类的事】。可以一战【可以凭借这个条件打一仗】。战则请从【 如果作战，请允许我跟随您一同去】。.“小惠未遍，民弗从也【这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从（遍 一作：徧) 公与之乘【鲁庄公和他共坐一辆战车】，战于长勺【在长勺和齐军作战】。公将鼓之【鲁庄公将要下令击鼓进军】。刿曰【曹刿说】：“未可【现在不行】。”齐人三鼓【等到齐军三

17、次击鼓之后】。刿曰【曹刿说】：“可矣【可以击鼓进军了】。”齐师败绩【齐军溃败】。公将驰之【鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军】。刿曰【曹刿说】：“未可【还不行】。”下视其辙【说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹】，登轼而望之【又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形】，曰【这才说】：“可矣【可以追击了】。”遂逐齐师【于是追击齐军】。.（遍 一作：徧). 既克【战胜齐军后】，公问其故【鲁庄公问他这样做的原因】。对曰【曹刿回答说】：“夫战，勇气也【作战，是靠敢作敢为毫不畏惧的气概】。一鼓作气，再而衰，三而竭【第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了】。彼

18、竭我盈，故克之【他们的士气已经消失而我军的士气正盛，所以才战胜了他们】。夫大国，难测也，惧有伏焉【像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。】吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之【我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定追击他们】。” . 既克【战胜齐军后】，公问其故【鲁庄公问他这样做对点演练1.曹刿论战中,曹刿在对战争的论述中提出追击敌兵的时机的句子是:“,。”2.曹刿论战中 , 曹刿不让鲁庄公追击齐军的原因是:“, ,。”3.曹刿论战中生动地阐明了作战中准确地掌握战机的重要性,也显示了曹刿卓越的军事才干的句子是:“,. , 。”吾视其辙乱望其旗靡难测也故逐之夫大国

19、惧有伏焉一鼓作气再而衰三而竭对点演练吾视其辙乱望其旗靡难测也故逐之夫大国惧有伏焉一鼓作对点演练4.曹刿论战中,在曹刿看来,进攻的有利时机是在“”的时候;曹刿先下车察看齐军的车辙印,再登高望齐军队形的原因是“ ”。5.阿房宫赋中,作者认为人心相同:既然秦人爱纷奢的生活,可想而知“”,所以不可一方面极力搜刮,另一方面却“”。彼竭我盈惧有伏焉人亦念其家用之如泥沙对点演练彼竭我盈惧有伏焉人亦念其家用之如泥沙邹忌讽齐王纳谏(战国策) 邹忌修八尺有余【邹忌身高八尺多】，而形貌昳丽【而且外形、容貌光艳美丽】。朝服衣冠【早晨穿戴好衣帽】，窥镜【照着镜子】，谓其妻曰【对他妻子说】：“我孰与城北徐公美【我和城北徐

20、公相比，谁更美】？”其妻曰【他的妻子说】：“君美甚【您非常美】，徐公何能及君也【 徐公怎么能比得上您】！”城北徐公，齐国之美丽者也【城北的徐公是齐国的美男子】。忌不自信【 邹忌不相信自己比徐公美】，而复问其妾曰【于是又问他的妾】：“吾孰与徐公美【我和徐公相比，谁更美】？”妾曰【妾回答说】：“徐公何能及君也【徐公哪能比得上您】！”旦日.邹忌讽齐王纳谏(战国策).【第二天】，客从外来【有客人从外面来拜访】，与坐谈【邹忌与他相坐而谈】，问之客曰【问客人】：“吾与徐公孰美【我和徐公比，谁更美】？”客曰【客人说】：“徐公不若君之美也【徐公不如您美丽】。”明日徐公来【又过了一天，徐公来了】，孰视之【邹忌仔

21、细地看着他】，自以为不如【自己认为不如徐公美】；窥镜而自视【再照镜子看着自己】，又弗如远甚【更是觉得自己与徐公相差甚远】。暮寝而思之【晚上他躺在床上休息时想这件事】，曰【说】：“吾妻之美我者，私我也【我的妻子赞美我美，是偏爱我】；妾之美我者，畏我也【我的妾赞美我美，是害怕我】；客之美我者，欲有求于我也【客人 .【第二天】，客从外来【有客人从外面来拜访】，与坐谈【邹忌与他赞美我美，是有事情要求于我】。” 于是入朝见威王，曰【于是邹忌上朝拜见齐威王，说】：“臣诚知不如徐公美【 我知道自己确实比不上徐公美】。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公【可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我

22、的客人有事想要求助于我，所以他们都认为我比徐公美】。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣【如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国的百姓没有不对大王有所.赞美我美，是有事情要求于我】。”.求的。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了】。” 王曰【 齐威王说】：“善【你说的很好】。”乃下令【于是就下了命令】：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；

23、期年之后，虽欲言，无可进者。(谤讥 一作：谤议) 大小的官吏，大臣和百姓们，能够当面批评我的过错的人，给予上等奖赏；上书直言规劝我的人，给予中等奖赏；能够在众人集聚的公共场所指责议论我的过失，并传到我耳朵里的人，给予下等奖赏。” 命令刚下达，许多大臣都来进献谏言，宫门和庭院像集市一样喧闹；几个月以后，还不时地有人偶尔进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷【燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国朝拜齐威王。这就是所说的在朝廷之中不战自胜】。.求的。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了】。”.(f)蝣(yu)于天地，渺沧海之一粟(s)。【只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。】哀吾生之须臾(y)，羡长江之无穷。【哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。】挟（xi）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”【希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。”】苏子曰：“客亦知夫水与月乎？【我说：“你们也知道那水和月亮吗？】逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长(zhng)也。【（江水）总是不