君子之风用件

1、君子之风 1学习目标1、背诵：15.9/4.16/6.11/7.16/7.19/6.23/8.7/2、掌握“游、喻、鄙、奚、乐、文”在文中的含义，掌握“孙、耻、饭、枕、知”在文中的用法和意义。3、理解并积累成语：杀身成仁、患得患失、无所不至、箪食陋巷、发愤忘食，任重道远、死而后已。4、理解“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；仁以为己任”的句式特点。 5、理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。2背诵章节子曰：“志士仁人， ，有 。”子曰：“君子喻于义， 。”子曰：“贤哉，回也！ ， ，在陋巷。人不堪其忧， 。贤哉，回也！”子曰：“饭疏食，饮水， ，乐亦在其中矣。不义而富

2、且贵， 。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也， ， ， 。”子曰：“知者乐水， ；知者动，仁者静； ， 。” 曾子曰：“士不可以不弘毅， 。仁以为己任，不亦重乎？ ，不亦远乎？”3君子？小人？4君子论语中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以说，君子是论语一书的核心概念。5人不知而不愠，不亦君子乎？ 君子之德风，小人之德草政治地位高的人品德高尚的人6“君子” 、“小人”本来是就人的政治地位来说的。上层阶级的人称为“君子”；下层阶级的人称为“小人”。在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。 7内 容 把

3、握8何以成“君子”？子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”志：心所向据：固执坚守依：不违游：游泳9论语新解游于艺游，游泳。艺，人生所需。孔子时，礼、乐、射、御、书、数谓之六艺。人之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有游泳自如之乐。故游于艺，不仅可以成才，亦所以进德。10论语新解 若教学者以从（此）入之门，仍当先（习）艺，使知实习（运用实践），有真才。继学仁，使有美行。再望其有德，使其自反（反躬自问，有得于心）而知有真实心性可据。然后再望其能明道行道。茍单一先提志道大题目，使学者失其依据，无所游泳，亦其病。11君子之风PK素质教育素质教育是指一种以提高受教育者诸方面素质为目标的教育模式，它重视人

4、的思想道德素质、能力培养、个性发展、身体健康和心理健康教育。 与应试教育相对应。12子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 如无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。所以这四点统统要，后人对这四个重点都有所偏重，其实讲孔子思想，要从这里均衡发展。13君子应有哪些行为准则？君子又有哪些行为表现？行为准则：义礼信仁智勇7.6 15.18 15.9 4.16 17.15 14.28 6.23行为表现：安贫乐道4.9 6.11 7.16 发愤忘

5、食，乐以忘忧7.19心胸开阔意志坚定8.7文质彬彬12.8 7.3814君子之风 “义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（15.18）也就是说，“君子以义为其行事之实质。（下三“之”字指义，亦指事）行之须有节文，出之须以逊让，成之则在诚信。”15生与死活法“仁以为己任”死法？“孔门论学重在如何生，苟知如何生，自知如何死。”（钱穆）16康有为注仁者，近之为父母之难，远之为君国之急，大之为种族教宗文明之所系，小之为职守节义之所关。见危受命则仁成，隐忍偷生则仁丧。哀莫大于心死，而身死次之。17义与 利孔子（仁者）不求利吗？18 孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人

6、之所恶也，不以其道得之，不去也。”（里仁）19 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。” 孔子说：“如能致富，哪怕是赶车，我也干；如不能，则随我所好。” 儒家思想并不弃绝功利，然而，利固然不能完全排斥，但利的追求始终必须处于义的制约下。当大是大非摆在面前，见义勇为，舍生取义，杀身成仁成为最符合儒家道德规范的典型抉择。20喻于义OR喻于利君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。用心不同，故其所晓瞭（懂得）亦异。21志道者 孔子之教，在使学者由明道而行道，不在使学者求仕而得仕。若学者由此得仕，亦将藉仕以行道，非为谋个人生活之安富尊荣而求仕。 故来学于孔子之门者，孔子必先教

7、其志于道，即是以道存心。茍如此，而其人仍以一己之恶衣恶食为耻，孔子曰：“是亦未足与议矣。”22志道者盖道关系天下后世之公，衣食则属一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美恶，岂能为天下后世作大公之计而努力以赴之？此等人，心不干净，留有许多龌龊渣滓。纵有志，亦是虚志。道不虚行，故未足与议。（我以为，凡有理想、追求者，都不会因为衣食等物质享受不能满足，而觉得痛苦。）23善射的羿也会失手 夏王听说后羿善射，就让他来表演表演，让大家饱饱眼福，并下旨射中兽皮标靶赏黄金万两。当然，脱靶可是要削减封地的。结果呢？后羿连连脱靶这，是-为-什-么-呢？24患得患失25得到什么？又失去什么？可以是名利，也可以是地位。

8、总之是他想得到又生怕失去的东西罢了。患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无所不用其极 。26其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在， 并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。27士之品“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。”志于富贵者即孔子所谓鄙夫也。（朱熹）286.11子

9、曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”我们从“贤哉，回也！”中能体会出孔子的什么感情呢？“人不堪其忧，回也不改其乐”，颜回有什么可“乐”呢？29解赞之又赞，叹之又叹。意味无穷！习仁道之乐行仁道之乐得仁道之乐，安贫乐道之乐，此“乐”即“仁”，乃人生境界，亦是人格精神。子曰：“学而时习之不亦乐乎”亦是此。307.16子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”你从“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”的描述中体会到了什么呢？你觉得以“浮云”设喻有何妙处呢？31饭疏食，饮水，曲肱而枕之此语之诗情画意使人流连不已，千古传颂。可以说是颜回

10、之乐的具体化。首先是不以粗陋的物质生活为苦，其次是困窘中仍悠然自得、自我陶醉的心态。没有大追求、没有极高的修养者，不可能不受外界环境的影响，此景此情此乐非常人可享受得起。32浮云？忽聚忽散，变幻无常。一般人只看到它汇聚时遮天蔽日，不会想到它散去时也只需轻风一阵。喻富贵之短暂。“不义之富贵，视之轻如浮云然。”（朱熹）浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。浮云自在天（与我无关），不行不义，则不义之富贵，无缘来相扰。337.16钱解中庸言：“素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。君子无入而不自得。”然非言不义之富贵。孔子又言：“富与贵，人之所欲，不以其道得之不处。”不义而富且贵，是以不道得之，存心不义，营求而

11、得。浮云自在天（与我无关），不行不义，则不义之富贵，无缘来相扰。347.19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”“女奚不曰”四字有何情味？从孔子的自评之中你获得了什么启示呢？35解对安贫乐道生活态度的自我欣赏。“忘食”“忘忧”是追求真理过程中享受到的精神快乐，是经过努力产生的高尚的人生至乐，绝非物质的快乐可比的。也因此，忘岁月之流逝，人生之将老，亦即超越了生与死。36钱解此章乃孔子之自述。 孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是孳孳（孜孜以求），惟日（惟

12、忧时日）不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。今可稍加阐释者，凡从事于学，必当从心上自知愤，又必从心上自感乐。从愤得乐，从乐起愤，如是往复，所谓纯亦不已，亦即一以贯之。37钱解此种心境，实即孔子之所谓仁（仁境），此乃一种不厌不倦不息不已之生命精神。见（表现）于行，即孔子之所谓道。然则孔子之学与仁与道，亦即与孔子之为人合一而化，斯其所以为圣。言之甚卑近，由（由行，做）之日高远。38后世读书人搜寻的“孔颜之乐”安贫乐道的高尚情怀和乐观精神！不厌不倦不息不已之生命精神！39安贫乐道 “安贫乐道”的字面含义，就是指一个追求“仁道”的人在贫穷的境地中，却能泰然处之，不会因为贫穷而忧心忡忡，怨天尤人，心理

13、失衡，而是依然坚持自己的一贯信念，并以此为乐。 40 当代版“安贫乐道” 一本有史以来中国最大的英汉英美法词典即将完成。它有460多万字，所收词条达到4.5万多个，是日本出版的英美法词典的3倍。这本书后面，有一群几乎被人们遗忘的老人。在没有政府支持，没有经济资助，甚至连正规办公室都没有的情况下，两代学人在默默无闻中历经九载寒暑的呕心沥血。而作者的晚年境遇很糟。其中，年过九旬，被当今法学界喻为“罗马法活词典” 的周木丹，竟生活在一栋破旧的两层小楼二楼一间十几平米的房子内。一台黑白电视，一个单开门冰箱，就是他的全部值钱家当。 41君子对物质生活的追求是放在精神追求之后的。子曰：“君子食无求饱，居无

14、求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（论语学而） 君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。42江郎才尽？ 钟嵘诗品：初，淹罢宣城郡，遂宿冶亭。梦一美丈夫，自称郭璞。谓淹曰：我有笔在卿处多年矣，可以见还。淹探怀中，得五色笔授之。而后为诗，不复成语，故世传江淹才尽。南史江淹传：“淹乃探怀中得五色笔一以授之。尔后为诗绝无美句，时人谓之才尽。”43“江郎”为何才尽？ 南朝的江淹，字文通，他年轻的时候，就成为一个鼎鼎有名的文学家，他的诗和文章在当时获得极高的评价。 可是，当他做了官，年纪

15、渐渐大了以后，他的文章不但没有以前写得好了，而且退步不少。他的诗写出来平淡无奇；而且提笔吟握好久，依旧写不出一个字来，偶尔灵感来了，诗写出来了，但文句枯涩，内容 平淡得一无可取。于是就有人传说；有一次江淹在冶亭中睡午觉；梦见一个自称郭璞（东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师） 的人，走到他的身边，向他索笔，对他说：“文通兄，我有一支笔在你那儿已经很久了，现在应该可以还给我了吧!” 44江郎才尽？ 研究者认为江淹写作此一系列愁恨主题的赋，应该是在升明元年(477年)被萧道成赏识重用之前。因为他在刘宋朝任职时，颇不得意。不但被贬黜放逐过，还蒙冤入狱过，只有饱尝失意之苦

16、，流放之难，生离之痛，死别之恨，才能写出真实的感情，深刻的体会。45江郎才尽？ 萧道成篡宋为齐后，江淹便春风得意，步步高升，历任显职，曾做过睥睨一方的御史中丞(相当于纪监委)，弹劾过不少高官。萧衍篡齐为梁后，继续重用，官到金紫光禄大夫。自从江淹节节上升以后，虽然还写了不少诗赋，好像再无什么出色的作品。所以，他的存世作品，少有升明年后的。有人推断，一是他自己觉得不成样子，不好意思，未收入集中；二是别人也觉得不成样子，替他不好意思，遂从集中抽出。 于是，就出现了文学史上“江郎才尽”，这个成语故事。46安贫乐道是否适于今天？今天的物质生活比起两千多年前不知道丰富了多少倍，同时，需要消费的项目也多了许

17、多，如果我们是单身汉一个无儿无女，无父无母，我们如此安贫乐道，乐在其中，也是一种不错的人生，可是一旦当你上有老，下有小，许多责任要付的时候就不是这么简单了，如果父母重病快要死了，你却没钱给他们治病，你说我这是安贫乐道，如果你的孩子上不起学，向你要学费，你却啪啪给两个耳光，说我安贫乐道，哪里有钱。这显然不行。47今天这个时代了，我们应该拥有一种什么心态呢？其实论语也同样给了我们答案。子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。意思是说，子贡问孔子，贫穷却不谄媚，富有却不娇纵，人能做到这些怎么样呢？孔子说，还凑合，但是不如贫穷却怡然自得，富有却谦虚好礼。可见孔子的境界比

18、子贡的要高，贫而乐和富而好礼，便是安贫乐道和安富乐道两种心态。 48【原文】 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（1428）49 一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。仁者不忧50 当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。 我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。 智者不惑51 当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就

19、不再害怕了。勇者不惧 一个真君子做到了内心的仁、智、勇，从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸福的能力。 而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。52【原文】 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（623）53钱 解乐水：水缘理而行，周流无滞，知者似之，故乐水。（随物赋形，无所阻碍）乐山：山安固厚重，万物生焉，仁者似之，故乐山。性与之合，故乐。本章首明仁知之性（本质）。次明仁知之用（实践）。三显仁知之效（效用）。然仁知属于德性（抽象的），非由言辞可明，故本章借山水以为形容，亦所谓能近取譬。54朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，

20、有似于山，故乐山。”南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰:知者乐，水；仁者乐，山。”“知者乐，水。知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。仁者乐，山。仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”55【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（87）56宋朱熹说：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此去不容少懈，可谓远矣。” (论语集汀卷四)57必须具备两个条件：一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔

21、的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。58文质彬彬12.8 7.3859子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才 能成为 君子。” 60同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：“动容貌，斯远暴慢矣”；“正颜色，斯近信矣”；“出辞气，斯远鄙倍矣”（泰伯）。君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。61君子要处处严格要求自己。

22、这种严格要求可以具体化为某些标准。孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。” 子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”62“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（季氏）孔子说：“君子从九个方面思考：看的时候想想是否看明白了，听的时候想想是否听清楚了；想想自己的表情是否温和，想想自己的外貌是否尊重别人；说话的时候想想是否发自内心而且符合礼节，做事的时候想想是否严肃谨慎；有疑问就