西方文论选读

1、西方文论选读 20090727 简述亚里士多德的模仿说 亚里士多德是欧洲美学思想的奠基人，著有诗学 、修辞学等多部文艺论著。 诗学 一开始就讲： “史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐这一切实际上 都是模仿。” 亚里士多德所谓模仿， 同柏拉图不同。他认为感性的现实本身是真实的， 模仿 现实的艺术也是真实的。亚里士多德所谓模仿， 同传统说法也不同， 传统说法只回答了艺术模仿什么的问题， 而没有 回答艺术如何模仿的问题， 这个问题由亚里士多德解决了， 它体现在 “艺术即形式” 命题中。 在他看来，艺术模仿自然，并不是对自然进行原封不动的抄袭，而是进行能动的创造。 亚里士多德不仅认为艺

2、术是创造性活动的产物，而且还认为艺术能表现自然的真实和本质。 根据这一思想， 他认为， 艺术模仿的对象应该是过去有的或现在有的事、 传说中的或人们相 信的事、应当有的事。总之，在亚里士多德看来，艺术之所以要想像，要虚构，要表达理想，就是因为它是艺术。 艺术要模仿自然，但并不等于自然； 艺术是一种创造，但又不能脱离自然。 这就是亚里士多 德关于“艺术模仿自然”的全部涵义。简述维柯的美学思想。 维柯是历史哲学的创始人， “美学科学的发现者” 。他发现， 精神哲学是一切精神现象的根源， 但这种精神哲学不应该是形而上学， 而应该是美学； 把人类的认知创造原则引入美学， 从而 把它变为行动的美学，创造的

3、美学； 他还发现由于美的现象的普遍性， 美学同其他学科，如 哲学、历史学、 语言学等具有相关性，从而扩大了美学研究的领域，把它从囿于哲学一隅的 传统观念中解放出来。 1.诗的发生学。 诗不是起源于理智， 而是起源于感官。 2.想象的功能。 想象的主要功能是比喻；还不仅仅局限在语言形式上，还体现在诗性任务性格上。3.想象和理性的对立。维柯认为美的本质是和谐。3 简述柏格森的滑稽论。 柏格森是法国“非理性主义”的主要代表，他的美学著作主要是 1900 年出版的笑 ，其中 收入了他论滑稽的意义的三篇文章，分别从形态、体态、姿势、情景、行动和语言等方面论 述滑稽的表现， 最后论述了滑稽的性格。 首先是

4、形式的滑稽； 其次是姿态和动作的滑稽；再 次是情景的滑稽；第四是语言的滑稽；最后是性格的滑稽。简述文艺复兴。 文艺复兴虽说是古典学问的再生， 但它是从中古世纪的遗产起步的， 而且经历了一个逐步发 的过程。 文艺复兴是从意大利的佛罗伦萨开始的， 但丁开了意大利文艺复兴的先河， 代表了 文艺复兴的最早阶段。1370 1450 年是文艺复兴的第二阶段，是文艺全面繁荣的时期，文艺复兴主要表现在：首 先是对教育的改革， 把人文学科放在对神学学科的优先地位； 其次是知识的发展， 或知识的 世俗化， 主要是对古典文化的崇拜， 以及随之而来的古典文化的再生； 最后是文艺的全面繁 荣。恩格斯曾称文艺复兴时期是一

5、个需要巨人而且产生了巨人在思维能力、 热情和性格 方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。文艺复兴只是一个贵族运动， 它并没有普及到人民大众之中； 文艺复兴还只是一场文化思想 运动，它虽然反映了新兴资产阶级的意识形态， 然而仅仅是初步的， 还没有上升到政治层面。简述夏夫兹伯里关于美的思想。 夏夫兹伯里关于美的思想，就是以天赋能力为出发点的，表现为下列方面。 其一，美是形式，是和谐的形式，或形式的和谐。 其二，丑是无形式的物质，它同美是对立的。 其三，真、善、美是统一的，它们有共同的基础。但他的影响夏夫兹伯里背离了大不列颠的唯物主义传统， 最后导致同经验论感觉论的对立， 从孟德斯鸠到尼采是巨

6、大的，他开辟了英国美学的新时代。简述萨特美学思想的特征。萨特美学思想的出发点是他的存在主义， 而人是存在主义的基础和出发点。 他一反传统上 “本 质先于存在”的说法，提出“存在先于本质”的命题，把人即主体性作为一切的前提。 萨特的文学作品， 是他这种人道主义哲学的感性表现； 他的美学思想则是这种人道主义这些 的理性表现， 他把自由看作一切写作活动的题材。 萨特认为人们之所以当作家， 并不是由于 要表达某些东西，而是决定要以某种方式去表达它们。萨特美学思想的特征主要是： 其一，文学是语言的艺术；其二，文学作品是写作和阅读、创作和欣赏的统一；其三，想像 是文学创作的基础。简述贺拉斯的诗艺 。 贺拉

7、斯是罗马帝国初期著名的抒情诗人和讽刺诗人，在文论上的著作是诗艺 ，只是一些 经验之谈，但成为古典主义的经典，对后来的新古典主义产生了很大的影响。他在诗艺 中把“艺”即写诗的技巧放在首要地位；模仿希腊古典成了贯穿诗艺的一条重要原则； 具体介绍如何模仿。贺拉斯提倡模仿，但也不反对创新。但既要模仿，又要创新，表现出一 种折衷主义的倾向。 论述天才和技巧问题； 论述艺术的功用即教益或快乐的问题。 贺拉斯诗 艺的总体评价。简述左拉的自然主义理论主张。 左拉是自然主义创作和理论的真正代表，他的自然主义理论主张有： 首先，自然主义是 19 世纪特殊历史时代的产物； 其次，自然主义的方法是科学的方法； 第三，

8、自然主义最基本的要求是真实； 第四，自然主义要求艺术的社会道德目的。简述别林斯基的革命民主主义美学。俄国革命民主主义美学是在 19 世纪 4060 年代产生和形成的， 它的创始人是别林斯基。 他 的文学评论论述了几乎所有文学理论的命题， 他尽量把人们的视线导向革命和未来的发展方 向上，他的美学是运动的美学，战斗的美学。文学的民族性。别林斯基特别关注文学的民族性问题。他认为文学的民族性是民族特性的 烙印，民族精神和民族生活的标记，包括民族的思想、感情、风俗、习惯、理解、情操、宗 教、语言等，还有其独特的生活方式和思维方式。 他还区分了民族和人民两个概念，民族的 外延更广，人民的内涵更深。文学的形

9、象性。别林斯基指出，用言辞、声响、线条和色彩把大自然一般生活的理念描写 出来，再现出来：这便是艺术的惟一而永恒的课题。他还把艺术和科学进行了比较。文学的典型性。别林斯基把典型性提得很高，认为典型性是创作的基本法则之一，没有典 型性就没有创作。 只有是通过对立物的调和才能塑造典型。 他的这种把典型看成一般和个别的统一理论，影响颇为深远。简述雅可布森的语言学诗学。 雅可布森由于他在理论上的创见和贡献，被人称为“捷克结构主义之父” 。雅可布森把诗学 看作语言学的一部分，他提出的基本问题是： “话语何以能成为艺术作品？”这就要研究诗 歌的语言结构、功能同其他语言结构、功能相异的特征及其相互关系。 雅可

10、布森首先考察了在人们的交际活动中语言功能的构成因素， 他认为， 任何交际都是由说 话者所引起的信息构成的， 但要通过说话者与受话者的接触。 接触不一定要面对面， 可以通 过代码，代码可以是言语，可以是书写，可以是数字，或者是音响构成物或其他形式。另外 还必须有语境，语境能使信息具有意义。同一信息在不同语境中会有不同的意义。 同六个因素相对应的六种功能是： 说话者： 表情功能； 受话者： 意动功能； 语境： 指称功能； 接触：交际功能；代码：元语言功能；信息：美学功能。 雅可布森还根据索绪尔的语言理论，研究了诗学中两种基本的修辞手法：隐喻和转喻。简述十八世纪启蒙主义美学发展的特点 这一时期主要是

11、以英国、法国、德国和意大利为代表的启蒙理性时期的美学思想。启蒙运动是欧洲继文艺复兴之后十七、 十八世纪的思想文化运动， 启蒙理性精神直接影响 到美学的发展， 在各国都有不同的表现。 英国的培根、 霍布斯和洛克奠定了英国经验论美学 思想的本论、认识论和方法论基础，经夏夫兹博里、哈奇生、休谟至博克则得以全发展；法 国在笛卡儿的理性主义指导下形成的以高乃依、布瓦洛为代表的新古典主义美学文艺理论， 长期占主导统治地位， 后期伏尔泰、 狄德罗是启蒙理性美学的杰出代表， 同时卢梭的浪漫 主义美学也产生了深远的影响； 德国则以莱布尼茨为代表的理性主义哲学为主， 鲍姆嘉登从 一般哲学概念出发建立起了独立的美学

12、学科，温克尔曼、 莱辛、 赫尔德等在丰富的文学艺术的基础上形成了各自的美学理论；意大利美学思想最为杰出的代表是维科。 什克洛夫斯基的“陌生化”理论：（1）“陌生化” 是俄国形式主义文论的核心概念之一。 他指出文艺的美感特征首先是惊奇陌 生的新鲜感。（2）认为文艺作品的美感只产生于语言、叙述方式、情节构造等形式上的独特性，与内容 无关。艺术的技巧就是使对象陌生，使形式变得困难，延长人们审美感知的过程。（3）从“本事”到“情节” ，必须经过作家的创造性变形，写实主义必须让位于现实主义。 例： 什克洛夫斯基在托尔斯泰的小说中发现了大量运用陌生化手法的例子。 如他指出， 托 尔斯泰小说中常常不用事物原

13、有的名称来指称事物， 而是像描述第一次看到事物那样去加以 描述。比如，战争与和平 称“点缀” 为“一小块绘彩纸版” ，称“圣餐” 为“一小片面包” 。 普希金为贵族小姐起一个农村妇女化的名字。 这样，就使读者对已熟悉的事物产生陌生感， 从而延长对之关注的时间和感受的强度， 增加审美快感。弗洛伊德的“升华说” ：（在文艺创作和文艺批评方面， 弗洛伊德也持泛性论的观点。 他把性欲看作是文艺创 作的动因。艺术家也和常人一样，由于欲望长期受到压抑而得不到满足，便试图在文艺 创作中得到感情的宣泄，以获取快乐，因此他们的创作动因就是“性欲的冲动” 。）（1）弗洛伊德认为，文艺本质上是人的本能的（被压抑的性

14、本能冲动的）一种“升华”。（2）这种升华其实是一种转移，即由生物性的发泄转移到高级的文化领域中。（3）弗洛伊德说： “凡是艺术家，都是被过分的性欲所驱使的人” ，但他们的“性的精力被 升华了。海德格尔诗论的三大要点：（1）诗以词语确立存在：海德格尔认为， 语言的本质功能是存在确立自身的方式， “语言是存在的家” 。本真 之诗就是展开原除意义化活动的语言言说， 诗人的言说在本质上只是一种对存在之言说的应 和。（2）诗便是对神性尺度的采纳： 诗作为存在借词语确立自身的活动具有一种始源性，它表现为存在的“原初命名” 和万物本质的“原初命名” ，即给予本来无名的存在一个名字。这种命名听从于诸神和人民

15、的要求，服从于神性尺度，因此，诗在本质上是超越的、原初的。（3）人在大地上诗意的栖居： 海德格尔曾引用荷尔德林的诗句： “人，功业卓著，但他却在大地上诗意的栖居” ， 表明他否定技术性栖居， 赞成诗意的栖居，在技术性栖居中， 神是被嘲弄的，万物是被蔑视 和被征服的， 在此唯一存在的是由技术所刺激的人的野心和意志。 诗意的栖居意味着与诸神 共存在，接近万物的本质。在这“技术世界”中，深切地看护着“自然的自然性” ，而不至 于让“自然”彻底消灭在数字的计算和欲望的打量之中。布莱希特的叙事剧（史诗剧）形式与一般戏剧形式的区别表现在哪些方面？（1）一般戏剧形式强调通过生动集中的场面体现剧情本身。 叙事

16、剧形式强调运用史诗叙述方式叙述剧情。（2）一般戏剧形式强调戏剧的移情功能，要求把观众吸引入剧情； 叙事剧形式强调戏剧的认知功能，要求使观众处于旁观者地位。（3）一般戏剧形式诉诸观众的感情，力求引起观众对结局的兴趣，产生共鸣； 叙事剧形式诉诸观众的理智，力求引起观众对过程的兴趣，参与问题的讨论。（4）布莱希特强调“陌生化效果” ，并非旨在制造间隔，而是为了在更高水平上消除这种 间隔。马尔库塞对现代资本主义社会的文化批判：（1）批判资本主义的“消费控制”把人变成“单维人”：他认为， 现代工业社会推行的 “强制性消费” ，把本不属于人的本性的物质需求和 享受 无限度地刺激起来，使人把这种“虚假的需求

17、”动作“真正的需求”而无止境地追逐。 这造成个人在经济、 政治、文化等方面都成为物质的附庸而日趋单维化、畸形化， 完全为商 品拜物教所支配。（2）批判资本主义对人的“爱欲”本性的压抑： 他接受并改造了弗洛伊德关于人的本能结构由生、死两方面组成的观点，认为作 为生本能的爱欲，是人的真正本质；同时把马克思在 1844 年经济学哲学手稿中关于劳 动是人的本质的思想加以歪曲后纳入其 “爱欲论” 中来， 认为劳动大规模的发泄爱欲提供了 机会， 但现代工业社会的高度自动化、高科技水平和精细分工，使人的劳动越来越单调、单 一、机械，日益沦为工具的某个部分，把人的存在分裂成片面的机能，这样，劳动从作为人 的爱

18、欲本质的实现，蜕变为对爱欲的压抑。（3）批判资本主义滋长了“攻击性”罪恶： 他吸收了弗洛伊德关于人的生本能（爱欲）与死本能 （攻击本能）此长彼消而总能 量不变的观点， 认为现代工业社会由于压抑了爱欲， 必然有利于人的攻击本能的发展， 使整 个社会变成一个攻击性的社会，一切侵略、恐怖、迫害、战争都原出于此。这种被暗中操纵 的攻击本能的肆意发泄和无限扩张， 是人性异化的另一表征， 也是晚期资本主义的病灶之一。（4）从人性异化角度批判资本主义社会的生态危机：只有人与自然的和谐统一才能保证人性的完满发展。 现代工业技术文明却为满足片面的物质享受无限制地剥夺、破坏、污毁自然，结果切断了人与自然沟通的纽带

19、，反过来， 自然要压迫、报复人。简述结构主义叙事体态说： 叙事体态指的是文学作品中叙事者与人物的关系，结构主义认为叙事体态主要有三种：（1）叙事者大于人物（ “从后面”观察） ：叙事者知道每个人物分别见到和感受到的，而每 个人物不知道其它人物都了解到什么。（2）叙事者等于人物（ “同时”观察） ：叙事者和人物知道得同样多，在人物对于事件没有 找到解释之前，叙事者也不能向读者提供任何解释。（3）叙事者小于人物（ “从外部”观察） ：叙事者比作品中任何人物都知道得少，他可以讲 述人物的所见所闻， 但没有进入人物的意识， 不能写出人物的动机和思考， 仿佛只是一个旁 观者。福柯论知识与权力的关系（1）

20、培根说“知识就是力量” ，是针对人与自然的关系而言的；而福柯讲“知识就是权力” 是针对人与人的关系而言的。（2）权力对知识起着促进或阻碍的作用， 人文科学的学科主题很大程度上是被权力机制所 建构的； 科学话语完全是通过排斥和命令来建构自身的；知识的生产和证明， 只有依靠作为社会权力网络的知识团体作背景才可能。（3）拥有了知识便拥有了权力，科学产生了许多我们所服从的“真理”，它激发了尊敬和恐惧。如果没有知识的散播、保存，权力也无法发挥作用。吉尔伯特和格巴论男性文学中的女性形象：两种不真实的女性形象天使和妖妇桑德拉?吉尔伯特和苏珊 ?格巴于 1979 年推出了她们的女权主义名著 阁楼上的疯女人女作

21、家与 19 世纪的文学想象 。该书一方面研究了西 方 19 世纪前的男性文学中的两种不真实的女性形象天使与妖妇。（1）作者指出，从但丁笔下的贝雅特里齐、 弥尔顿笔下的人类之妻、 歌德笔下的玛甘泪到 帕莫尔笔下的“家中的天使”等都被塑造成纯洁、美丽的理想女性或天使，但“她们都回避 着她们自己或她们自己的舒适，或自我愿望” 。作者认为，这种把女性神圣化为天使的 做法， 实际上一边将男性审美理想寄托在女性形象上， 一边却剥夺了女性形象的生命， 把她 们降低为男性的牺牲品。如斯宾塞笔下半人半蛇的 ?夏普等形象，认为她们体现 然而，这些女恶魔形象实际上（2）作者又分析了男性作品中的另一类女性形象即妖女或

22、恶魔， Errour、莎士比亚笔下的高奈瑞尔和丽甘、萨克雷笔下的贝基 了男性作者对不肯顺从、 不肯放弃自私的女人的厌恶和恐惧， 恰恰是女性创造力对男性压抑的反抗形式。（3）该书另一方面又分析了从简 ?奥斯汀到爱米莉 ?狄金森等 19 世纪女作家的创作，探讨 了她们采取的在遵守父权制文学标准的方式下向父权制发起挑战的复杂而微妙的写作策略。 该书举出当时许多女作家作品中都出现了像夏绿蒂?勃朗特简 ?爱中的疯女人那样的形象，而这些疯女人形象就是被压抑的女性创造力的象征， 也就是向父权制叛逆的作家本身； 然而， 这一反抗男权中心的思想和意义却是在表面顺从男权主义的形式下实现的。 杰姆逊论后现代主义的基

23、本特征（1）深度模式削平导向平面感：杰姆逊认为后现代主义理论与后现代艺术逻辑一致，它已 削平深度而回到一个浅表层上， 获得一种无深度感：它只在浅表层玩弄能指、对立、文本等 概念， 不再相信有什么真理， 只批判文字和表达的错误， 并立即用自己的文本取代别人的文 本。实质上是从本质走向现象，从深层走向表层，从真实走向非真实，从所指走向能指。如 品钦的万有引力之虹 ，虽然也象乔伊斯的尤利西斯一样具有百科全书性质，但书里 并没有什么可解释的，你只需要去体验它。（2）历史意识消失产生断裂感：强调在非历史的当下时间体验中去感受断裂感，历史感的 消退意味着后现代主义拥有了一种 “非连续性” 的时间观。 如科

24、学幻想小说取代了历史小说， 要从历史的角度来想象我们所处的“现时” ，把“现时”看作一个已经过去了的没有因果联 系的断裂的“时代” 。（3）主体性的消失意味着“零散化” ：后现代人在紧张的工作后，处于一种非我的“耗尽” 状态，没有了现代主义的“焦虑” ，剩下的是后现代式的自我身心肢解式的彻底零散化。当 主体意向性自身被悬搁， 世界就成了物与物的世界， 人的能动性和创造性消失， 剩下的只是 纯客观的表现物。如后现代画家沃霍尔就宣称： “我想成为机器，我不要成为一个人，我像 机器一样作画。 ”（4）距离感消失皆肇因于“复制” ：电影和电视作为一门复制的艺术，人们所看到的任何 一部影片的拷贝都是相同

25、的，谁也没有见到过电影或电视的“原作”是什么。原作的消失， 意味着独一无二性的消失，艺术成为“类象” 。甚至真实的人体也能为人造的类象所取代， 看惯了合成纤维制成的仿真人，你会怀疑周围的人是否是真实的。格林布拉特的新历史主义理论的主要观点：（1）任何理解阐释都不能超越历史的鸿沟而寻求“原意”，相反，任何文本的阐释都是两个时代、两颗心灵的对话和文本意义重释。（2）任何对个别特殊的文学文本的进入， 都不可能仅仅停留在文辞语言层面， 而是要不断 返回到个人经验与特殊环境中去， 也就是回到人性的根， 人格自我塑形的原初统一， 以及个 体与群体所能达到的“同一心境”层面。（3）任何文学文本的解读在放回到

26、历史语境的同时，就是放回到“权力话语”结构之中， 它便承担了自我意义塑形与被塑形、 自我言说与被权力话语所说、 自我生命 “表征”与被权 力话语压抑的命运。 因此， 进入历史和文学文本， 就意味着对自我意识在主导意识形态下被 同化进而丧失的可能应保持清醒的理论自觉。赛义德论“东方主义”与文化帝国主义（1）在这个世界的“话语权力”结构中看到了宗主国政治、经济、文化、观念与边缘国 政治文化的明显二元对立， 在这种对立的权力话语模式中， 边缘国往往是仅仅作为宗主国 “强 大神话” 的一个虚弱陪衬， 一种面对文化霸权的自我贬损。 这种强权政治虚设或虚构出一种 “东方神话” ，以此显示其文化的无上优越感

27、。这就是“东方主义”作为西方控制东方所设 定出来的政治镜像。（2）西方为自己的经济、政治、文化利益而编造了一整套重构东方的战术，并规定了西方 对东方的理解，通过文学作品、文化历史著作描写的东方形象为其帝国主义的政治、军事、 统治服务。 作为东方主义者的西方知识分子， 利用文化研究并没有增进人类总体经验， 并没 有消除民族主义和宗主国中心主义的偏见去解释人类文化的总体体系， 而是通过东方的文化 研究参与着种族歧视、文化霸权和精神垄断。（3）处在西方强势语境的学者个体， 应怎样保持个性而不被西方观念所牵引？赛义德坚持 个体的特殊性对学者的批判性思考的重要性， 因为特殊性使学者能以个体经验对抗整体性殖 民文化。处在第一世界文化领域的第三世界学者只要通过个体经验才能有效地选择境遇并改 变个体乃至群体的命运。（4）强调文化多元主义、批判西方坚持东方主义立场的人，促使民族主义退烧， 坚持东西方对话的超越性的著作， 。使知识分子从非此即彼的二元对立误区中“超前性”地走出来， 从东方主义的束缚中解放出来，真正进入多元共存的后现代世界格局之中。1. 康德美学思想述评。康德的美学是世界美学史的一场革命， 过去的哲学都围绕着自然转， 从康德开