金融1403班人文经典作业

1、在古代西方，影响比较大的是自然法学，认为在人的自然本中存在着一个理性的秩序，这种秩序的根源是上帝颁布的自然法，人类这些认识通过天启理性得到。这种论证在古代西方，影响比较大的是自然法学，认为在人的自然本中存在着一个理性的秩序，这种秩序的根源是上帝颁布的自然法，人类这些认识通过天启理性得到。这种论证使自然法带上了某种神秘色彩随着近代西方自然科学和经验主义认识论学派的兴起逐下降，为功利主义学派的兴起扫除了信并奠定了认识论的基础切知识的取舍最后都要诉诸于人的日常经验而不是诉诸人的理性或上帝道德的论证也不例外。功利主义正是建立在这种经验主义认识论的础上的，因而功利主义更符合常人的经验理性，能够对当代的人

2、生更大的影响产功利主义的兴起过程中，18 世兰学派起了开创性的作用兰学派人物休谟，对自然法学派进行了彻底，认为自然法派所宣称的出于理性的自然法原则，其实不过是由经验判断为正当的行标准，休谟的论证为功利主义奠定了认识论学基础兰学派另一重要人物亚当斯密从政治经济学的角度发扬了功利主义的精神经济学中“国最大化”解释了“最大多数人的最利主义的终极目的，并说明在自利的人性基础上通过公平竞争来获得效率市场经济体制是达到“最”的根本途径在兰学派的理论基础上，边沁首次对近现代功利主义做了一个较全面的阐述。边沁认道德也应该建立在为人类经验所认可的趋避苦的本性和追求自我利益的基础上对任何一种行为予以赞或不赞成的时

3、候是看该行为是增多还是减少当事者依赖于每主义道德基本上就在于苦乐的计算最大多数人的最人的最的加总，当每个人都真正得到自己最大利益时，也就实现功利主义的终极目穆勒在上述理论基础上完成利主义一书对功利主义的含义原则、标准以及约束力等问题做了详尽的最”被重新阐释进一步发挥，穆勒对高级和利己主义的界限和低级加以区分，划清了功利主功利主义全书共分为五章，第一章是绪论，另外四章分别阐述功利主义的含义，论述了功利原则的最终约束力、功利原则能得到何种构对其主要内容和重要观点加以梳理。第一章绪论中，穆勒尚未对功利主义进行论述，而是对后文中的论做了铺垫。他首先说明是，在行为功利主义的含义，论述了功利原则的最终约束

4、力、功利原则能得到何种构对其主要内容和重要观点加以梳理。第一章绪论中，穆勒尚未对功利主义进行论述，而是对后文中的论做了铺垫。他首先说明是，在行为对错的标准究竟是什么这个问题上论不断也始终没有取得多少实质性进展真理。但这并不会严重损害一门科学结学就不存在一条公认的第性，第一真理与那门科的关系不是地的关系，而是树与树根的关系，它们即不被挖掘出来为人所也会很好地履行自己的职责然后穆勒从经验义认识论出发，说明边沁的最很大的作用，即便是对那些先验原理在各种道德学说的形成中都起学家来说功利主义的论证也是必可少的。最后为人接受的主人们对功利主义的理解存在许多偏差，这成为阻碍，如果能够消除误解，功利主义的一大

5、部分难题也被消除，因而他首先要对功利主义的含义加以清楚的说明，在此基础上对功利主义其他问题加以论述。穆勒给学基本问题的功利主义案：判定对错的唯一最终道德标准是看行为是否能够增进人或，行为的对错与它们的人生意义就或造成不幸的倾向成正比。作为功利主义和免除痛苦是值得欲求的目的”，任何值欲求的东西之所以值得欲求，或是因其内在，或是因其是增避免痛段对此的非难是：如果以为生活的最高目的便之外没更好更高尚的追求对象了穆勒鄙夷地说一种仅仅配得上猪的学说伊壁鸠鲁的人生理论中没有一点不认为“理智、感情以及道德情感所具有的价值要远高于单纯感官穆勒强调，功利主义的行为标准“最”原则，并非行为者本的最而是全体相的最区

6、分了功利主义和利己主义功利主义要求行为者在自己和他之间做到严格的不偏己所欲，施于人爱邻如爱己了功利主义道德的完美理想针对功利主义还有许多非议，例如是得不到的人们没有福也能生活功利主义的标准对人类来说太高了”等等，对于这些异穆勒都一一作了清晰而有力的辩第三章中，穆勒主要论述了功利主义作为一种道德标准的约束力从而来，人们遵守它是什么。功利主义的约束力体现在两个方面的一个是外在约束力，另一个是内在约束力。第三章中，穆勒主要论述了功利主义作为一种道德标准的约束力从而来，人们遵守它是什么。功利主义的约束力体现在两个方面的一个是外在约束力，另一个是内在约束力。外在约束力在于人们“希望自己的同胞和宇宙的主宰

7、那里得到恩宠，不愿在自己的同胞和宇宙主宰里找不痛快以在约束力就对同胞的同情挚爱和对宇宙主宰的敬畏内心的情感，无论义务标准是什么义务便会产程度不等的强烈痛苦，简言之，当其纯粹的时候就是被称之为“良道德感情正如绪论中所说的，终极问题是无法在一般意义上得到证明的，但以直接诉被看到的唯的感官和内心意识，即从经验上得到证明。一样东西可是看见了它，类似地，要证明任何东西值得欲求唯以是人们实际上欲求它，显而易见地，人们的确都在是值得欲求但要证明功利主义原则，还需要证是唯一值得欲求的。现实人们似乎不仅仅欲，还欲求善、美德、金钱、权力等，但穆勒认这些之内。因段，这被欲求与人们欲无异，它们都包含便是判定一切人是唯

8、一值得欲求的东西，促行为的检验标准了。还有一点疑义是，对于一件事物的追求可能不的驱使而是意志意志不过脱离了父母的管教之后，只性力量的例子意志的管教的孩子第五章中，穆勒试图解决功利主义理论中唯一真正的难题：协调正与功利看起来的对立关系。在功利主义语境下的正义的含义，正义这一心概念在功利主义体系中处于何种位置，这都需要加以说明关于正义的含义，穆勒列举了几种公认的正义的规范，正义是尊重个人法定的、道德的、应得的、约定的权利，正义是不偏不不相关。正义感源自同情心两个基本要素：权利的受的。因此正义的观念可以归结的惩罚与对这利益是连接正义与功利的桥梁，正义与功利的关系体现在义是建立在权利或利益的基础上的，

9、是对正当权利或利益；其二正义意味着社会对权利的保护的是对安全利益的保护；其三正义与利益相关，在不同情境下对正义的诠释并不相同，解决这一争论有根据功利主义原则。归根究底，一切也都是利。穆勒在功利主义一书中对功利主义做了清晰的阐述，向读者展了一个系统而完备，阅读这本书刷新许多有根据功利主义原则。归根究底，一切也都是利。穆勒在功利主义一书中对功利主义做了清晰的阐述，向读者展了一个系统而完备，阅读这本书刷新许多观念，但基了我对功利主经验主义认识论的功利主义理论也有其局限性，由一些问题的辩证思考。最大多数人的最是功利主义的终极目标原则在实际应用中是难首先难以被量化。功利主义认为每个人都得到自己最大利益加总之后就能实最大多数人的最但是抽象的难以被量化，因而每个人的最加总之后就能得到最大多数人的最并不能像 1+1=2 一样成立，结果可能是大于 2 的，可能是小于 2 的而且当人处于集体之中，苦乐都有了新的参照，原有痛苦的程度参照之下都会心态的改变而改变。另一方面，穆勒认有质量之分，那么不同量且不同质之间又如何比较呢其次，不同类型之间难以转化。穆勒在第四章中为了是人类唯一值得欲求的东西，他将善、美德、金钱、权力等都归之内。这里