论欧阳修诗歌创作的儒学思想

1、论欧阳修诗歌创作的儒学思想论文关键词:欧阳修儒学思想诗歌创作诗歌风格论文摘要:采用文献分析、比拟互证等方法,探究欧阳修的儒学思想与其诗歌风格形成的关系,结论认为:欧阳修经世致用的独到儒学见解,为其诗歌创作起到了重要的充实作用。他以政治家与文学家的双重身份进展创作,令诗歌表现出内容的扩展性,风格的议论性及以文为诗、平易流畅等完全不同于唐代诗歌的相貌,也为宋诗风格的逐步形成,创造出自由纵横之广阔天地。苏轼对欧阳修评曰:“自汉以来,道术不出于孔氏,而乱天下者多矣。晋以老庄亡,梁以佛亡,莫或正之,五百余年,而后得韩愈,学者以愈配孟子,盖庶几焉。愈之后二百有余年,而后得欧阳子,其学推韩愈、孟子,以达于孔

2、氏,士无贤不肖不谋而同曰:欧阳子,今之韩愈也。这正可说明欧阳氏深化精辟之儒学见解和独具特色的儒学思想。对中国传统学术史而言,文史哲本为一体,那么欧阳修的儒学思想与他的诗歌创作之间又有哪些关系呢?考虑这个问题,更能深化把握欧阳修诗歌创作逐渐深化和丰富的过程,以及对宋代诗风产生的深远诗学意义。一、对“人的关注与诗歌内容的扩展性北宋建立伊始,急需一种具有强大生命力的理论来稳固新生帝国,以加强集权统治。但这时的儒家思想随着隋唐时期佛、道的开展,已日渐式微,它的作用和影响也遭受了宏大冲击。这种思想上出现的混乱状况,令有识之士有所警觉。恢复儒家道统,复兴儒学,成为这些人首当其冲的任务。在这样严峻的形势中,

3、欧阳修身为北宋著名的政治家,肩负起了对儒家思想价值重新认识和阐释的艰巨任务。在他看来,儒家之道不仅仅只是维护封建社会的一套详细制度和道德规那么,它除了讲究礼乐刑政和道德仁义之外,还应该经世致用,关注现实、关注社会。他认为儒家之道决不是玄之又玄,无法追求的东西,它蕴藏于百姓日用之间,社会政事之中,包含了现实生活的方方面面,与人类自身的生存开展戚戚相关。不难看出,欧阳修是一个儒学的理论家而非纯粹的书斋学者,在主张贴近现实生活与理论的根底上,他对儒学关注的落脚点,在以往对维护封建统治的政治宣教之外,更关注人,以人之常情为出发点,以人事为归宿。他不仅对凡人的人情有深化的体察,也将圣人拉下神坛。在欧阳修

4、看来,圣人也是人而非神:“圣人,人也,知人而已。“圣人之言,在人情不远。圣人之道蕴藏于百姓日用之间,正是:“教人树桑麻,蓄鸡豚,以谓养生送死为王道之本。所以人情是世人易知而近的日常生活和规律,也是人所共有的生活习性,是人类普遍存在的心理形态与认识方式。哲学是存在之思,浓缩了人类理性思维的精华;而“文学是人学,文学艺术的每一个毛孔都透射着人性的光芒文学作品的立足点就是对人的关注,对人性的开掘,诗歌也不例外。欧阳修以人情为关注对象的儒学思想,正是在这一点上与他的诗歌创作到达契合。假如说他的儒学思想是一种理性的对人类生命价值和意义的观照,那么他的诗歌那么在感性层面上抒发了对人和人生的真诚体验,显示出

5、他对生活意义的重视。这首先表如今他对社会下层人民生活状况的关注上,比方?边户?,儒者情怀借助诗歌的表现力更深化人心。其次,表如今欧阳修擅长用诗歌来议论时政和社会问题,诗歌成为欧阳修政治主张和社会意识的独特表达。如?夜宿中书东阁?、?宝剑?、?班班林间鸠寄内?等都是对国事的强烈关注及激切批评。最后,表如今欧阳修喜欢书写日常生活的琐屑小事或奇异事物上。欧阳修不断在士人生活中觉察美的意味,在表达上那么更富于情韵,宋调渊雅的精神特质也已初步显露。欧阳修对于人情、人事、多层面、多角度的深沉体味,打破了生活的外在表象,深化到现实生命中,这种打破一旦转化为诗歌创作的动力,会对诗歌创作的各个环节产生影响,也会

6、不期然地影响到诗歌创作的内容,扩大其表现范围,令它散发出面对社会现实巨细兼容的特质,为宋诗内容的不断丰富和宋诗疆域的不断推广奠定了坚实基矗二、“论议争煌煌的精神表达欧阳修认为真正的儒者应该“通乎天地人之理,而兼明古今治乱之原“夫儒者所谓能通古今者,在知其意,达其理,而酌时之宜尔。儒者对于经籍的正确态度是“不徒颂其文,必能通其用;不独学于古,必能施于今。而对于仅仅醉心于文字之间的儒生,欧阳修感慨曰:“今之学者,莫不慕古圣贤之不朽,而勤一世以尽心于文字间者,皆可悲也。儒者要从书本中脱离出来,真正起到经世致用、匡救时弊的作用,就必须联络现实,在关心社会,关心政治的根底上提出自己的见解,阐发议论,并积

7、极理论。欧阳修从小就承受儒家传统思想价值观念的教育,注重砥砺自身的品行,培养刚正不阿的人品气节。并注重发扬儒家“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧的仁义思想,时刻将自己个人的得失荣辱与国家、民族命运紧紧联络起来,以心系天下的广博情怀,为治理国家、改造社会而献身。他曾发出这样的感慨:“如修之愚,既缺乏任之能,亦不堪任之力,徒以常有志于学也。今幸以文字试于有司,因自顾其身、时、偶三者之幸也,不能默然以自羞。他认为自己非常幸运地占据了身、时、偶三个有利条件,就更要将这些条件充分利用,为国家人民,积极进取;关心百姓疾苦,担负起道义与责任。遇到不合理、不公正的方针政策与社会现象,理所当然不能

8、沉默自保,要敢于议论朝政,批评时局。欧阳修这种立足现实、勇于批判的儒学观照成为一种特定的价值理念,构成了他反观自身的最高标准。而当一种认识升华成一种价值观念,并深深根植于作者心中的时候,它必定也会影响其内在的审美需要。所谓“哲学的个性观那么是艺术个性观形成的最重要的认识论根源。那么以“关心百事为既存的审美框架,在诗歌创作中敢于“中于时病,而不为空言,大胆地阐发议论,并在此根底之上倾注更多的审美感悟与生活体验,就会令诗歌摆脱空谈性理,无的放矢的倾向。欧阳修诗歌议论化的风格通过这种思想的充实与强化,也渐渐成熟起来,新的诗歌标准也随之建立。再者,欧阳修擅长对儒家经典进展深化思索与学习,如他治?春秋?

9、,不仅是去探究?春秋?的本义,更对?春秋?之笔法心领神会,?春秋论?云:“?春秋?之法,使为恶者不得幸免,疑似者有所辨明,所谓是非之公也。他研究?诗经?也有感触,“?诗?之作也,触事感物,文之以言,美者善之,恶者刺之,以发其愉扬怨愤于口,道其哀乐于心,此诗人之意也。这种出于公心,物无遁形,以寓褒贬之手法与“美者善之,恶者刺之的原那么交融于诗歌创作之中,对形成欧阳修诗歌的议论特征具备潜移默化的影响。“平惹事笔砚,自可娱文章。开口揽时事,论议争煌煌。不仅是其精神的表达,更是欧阳修一生诗歌创作的自我写照。对欧阳修来说,当务之急是复兴儒学传统,重建儒家礼乐制度的绝对权威。那么自己的儒学观念到底在多大程

10、度上被人理解与承受,就取决于这种思想的现实影响力,要扩大它的现实影响力,就必须对它进展广泛传播。传播思想的途径除文章之外,同样能起到昭示真理作用的诗歌无疑成为最正确选择。借用诗歌弘扬儒家之道,自晚唐逐渐流行起来的律诗,因体制短小的缘故,自然远不可以适应他的这种创作欲望与要求,只好借助能酣畅淋漓、综合表达的古体。元好问云:“百年才觉古风回,元祐诸人次第来,讳学金陵犹有说,竟将何罪废欧梅?对欧阳修大量创作古体诗也有肯定的评价。以大容量的诗歌来表现社会生活,宣扬客观、冷静的儒家教义,兼用大量议论,这与散文的功用及表现手法渐趋相似,欧阳修又是散文大家,诗歌和散文也正是在此根底上,互相浸透影响,彼此启发

11、。欧阳修诗歌以文为诗的特征,便“巧得来不觉的自成法度了。李调元以为:“欧阳文忠诗,那么全是有韵古文,当与古文合看可也。至此欧阳修完成了对宋诗议论化、散文化特征的初步建构,为宋诗创辟一代面目作出重大奉献,不仅奠定了其上承中唐、下开两宋的诗坛地位,还为具有绵长生命力的儒学思想在渗入宋代诗史主流时提供了有利条件。三、简要与平易的构成欧阳修的儒学思想以经世致用为核心,无论是在政治、学术还是在立身处事上,他都强调要注重现实的社会理论,关注百事生活。从这种实用角度出发,“平易、“简要的思想就成为除旧布新不可或缺的一环。欧阳修认为所传之道应该“易知而可法,所说之言应该“易明而可行。他坚信只有简易、平易之道才

12、能根植现实,远离天命,更迅速为百姓群众所承受,而事实也正是如此。?唐薛稷书跋?云:“昔梅圣俞作诗,独以吾为知音,吾亦自谓举世之人知梅诗者莫吾假设也。吾尝问渠最得意处,渠诵数旬,皆非吾赏者,以此知批图所赏,未必得秉笔之人本意也。欧阳修在这段话中说明了知音难遇的感慨,以欧梅二人的亲密无间,尚且不能全然认知诗人本意,何况根本丝毫不理解欧阳修的其他读者?这对解读欧阳修本人,探究其诗歌本质思想与精神内核都是极为不利的因素,儒家教义之真谛必不能得到很好的传递,怎样做到“以最小的力获得最大的效果,即“以最小的注意力,能使对方理解或使对方感受,将文字与内容之间的间隔 减少到可能的最小限度?同时,欧阳修将诗文视

13、作自己的第二生命,希望能将“见之于言的作品流传后世,借以向时人或后人昭示自己不可摧折的生命意志,到达精神之不朽的效果。那么自己的诗文如何可以打破前贤,不似“草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳到达永存?这些也都是欧阳修不得不考虑的问题。显而易见,欧阳修平易简洁诗风的形成,和他所提倡的尚宽简,去繁难,使人易知易行的思想观念及上述客观问题所凸显的精神标准不无关系。它们构成一种合力,不仅影响着诗人的创作思想,并在定程度上支配着欧阳修诗歌的创作走向。平易之诗风似乎成为欧阳修消除奇僻晦涩风格、弘扬主体精神、消除诗之“隔的最正确参照,这也成为他学习韩愈、最终打破韩愈的最好诠释。诚然,诗歌艺术风格的形成取决于多重因素的互相作用,诸如时代变革诗风的需要、诗人的成长经历、诗歌内部自身的开展规律等等,但不可否认,欧阳修立足于现实的实用主义儒学思想和人生态度是影响他诗歌表现形式不可忽略的文化动因之一。就像a.齐斯所说的那样: