论《庄子》“虚拟性”改造-神话、历史的改造与庄子文化史观

1、第 论庄子“虚拟性”改造神话、历史的改造与庄子文化史观论文导读:：本文将庄周的思想及作品与上古神话、历史故事进行对比研究，试图从社会发展史、政治发展史和思想发展史这三方面去探寻庄子对上古神话、历史故事的继承和超越，揭示庄子哲学观念与原始神话的内在联系，从而深刻理解庄子的文化史观，这为我们认识庄子哲学思想提供了新的方向和视角。 神话和历史对于人类而言是不可或缺的，它引导人们领悟生活的真谛，陶冶人的性情、塑造人的品格，也是民族文学的源泉。庄子中含有极丰富的神话材料和历史故事。庄子对神话、历史的虚拟性改造，突出表现在庄子式寓言这一形式中。神话是思想的产物，是非理性的，历史是客观性的，而哲学则是以抽象

2、的方式探讨宇宙、人生本质规律的学科。由于说理的需要，庄子将其融合，进行虚拟化改造，将上古神话和历史故事都披上了哲理的外衣，产生新的神话故事，即人们通常所说的寓言，形成庄子一书的独特风格。我们要对庄子哲学思想理解透彻，必须对其中的神话资料和历史故事加以深入分析。虽然今本庄子并非本来面目，再加上年代的久远，神话材料的流失，有些今天已经不能证实。但从现有的资料考证来看人文历史论文，这些材料都是有着神话和历史基础的，并不完全是作者的凭空想象。袁珂先生对此评论道：庄子的寓言，常有古神话的凭依，是古神话的改装，并非纯属虚构。 一、社会发展史 世界各地都存在着创世神话，浑沌是这类神话中的一个原型意象。庄子应

3、帝王中著名的浑沌之死的故事就是根据创世神话创造出来的。 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有。尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。（应帝王） 老子第二十五章曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母论文下载。按照老子的描述，此时的混沌是一种完整的、朴素的、无人为痕迹的自然状态，一切事物生命都在这种混沌状态下孕育，是宇宙间根本规律，天然的存在。三五历记中记载：天地混沌如鸡子，盘古生其中。人类的始祖盘古直接生于鸡蛋似的混沌状态。可见，我国上古神话中的混沌意象在先人们心目中

4、是一种理想化的和谐完美状态。庄子在此前所有关于浑沌故事的基础上，采用山海经中浑沌无面目这一外在特征，改造为混沌因日凿一窍七日而死的故事。表面上看这象征着社会因不断的发展最终导致文明的倒退，看似庄子是反文明的，认为社会因不断创造物质财富，人们纷纷追求享乐，最终导致人们的精神世界匮乏，文明的衰退。实际上故事表现的是庄子所追求的深层心灵的发展，融合了庄子自己的信仰及理想，由具象的神灵演变为抽象的蒙昧无序的初始状态，创造出浑沌之死的新神话，抒发了对最初的完整状态的怀念。 二、政治发展史 为了使读者在潜移默化中接受作者的观点，庄子用其形象叙述来证明其观点。表现在庄子一书中，就是材料与观点的水乳交融，即神

5、话传说在庄子中的寓言化。寓言脱胎于神话人文历史论文，其构思都需要想象，在这一点上，寓言和神话传说是相通的。庄子寓言的创作方式深受神话思维的影响，庄子中借用了大量的具体意象来表达其政治思想。 例如庄子则阳中记载： 有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战。伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。 两国征战，在一般的想象中总是硝烟弥漫，波澜壮阔的。而庄子却把这样一种壮阔的场面置于蜗牛的角上，造成强烈的反差，从而带来一种奇特荒诞的想象空间。然而这个故事也是在神话小人国的基础上创造出来的。山海经大荒东经云：有小人国，名靖人。山海经海外南经云：周饶国在其东，其为人短小冠带。由此可见，有关小

6、人国的说法由来已久。庄子在此基础上加以生发想象，根据表达哲理的需要，改造出这个蛮触之争的故事。只不过庄子之意并不在于搜奇记异，而是用这个故事来说明战国时代诸侯征伐，政治的残酷，杀人盈城盈野的社会现实。庄子改装化用着古代神话，同时又创造出新的神话，并通过对上古神话和历史故事虚拟性改造来阐述其文化史观，这是一种逆归思维。逆即一种具有谐趣意味的寓言形式，归即文章所蕴含的深刻思想内涵。庄子通过寓言的形式表现其超脱的人生理想。我们只有在弄清楚了这些联系之后，才会对它们有更全面的认识，才能理解庄子的深刻思想。 三、思想发展史 庄子对神话、历史的虚拟性改造，是与其信仰及理想联系在一起的。庄子云天地一指也，万

7、物一马也，目的就在于说明万物都是一样的。人、动物、植物，自然界中的一切在本质上都是同一的。庄子的最高理想就是达到齐物论中所说天地与我为一的境界。庄周梦蝶的寓言告诉我们，庄子的信仰和理想是和原始人物我不分的精神状态相通的。 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。（齐物论） 寓言庄周梦蝶告诉我们物我之间可以相互转化，是同一的论文下载。在上古神话中存在着许多活物论神话。异物化人是原始社会活物化人神话的遗留人文历史论文，原始人最初的宗教观念，大约认为大自然的一切，包括自然现象，生物和无生物，都是

8、像自己一样，是有生命有意志的活物。山海经中记载的人兽同体是异物化人的原始形式，例如山海经大荒东经中的犁灵之尸、天吴、禺号、奢比尸等等。这里，庄周化为蝴蝶，蝴蝶化为庄周，人物之间相互转化。这一虚拟性改造与庄子的思想是分不开的。首先，庄子认为天地之间的万物变化是一种普遍存在的必然现象，是无时无刻不在运动、不在变化着的，因而这种变化又必然是普遍存在的，多种多样的。这里的变化可以作多样的理解，万物形成本身是变化的结果，同一事物是处在不断的变化中的，物与物之间可以互相转化，人与物之间也可以自由的转化。其次，庄子认为万物的变化是一个周而复始的循环，是无穷的。人宗师云万化而未始有极也，万物的变化是没有尽头的

9、，也就是无穷的。再次，万物的变化是随意的，没有规律可寻的。所谓化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？（山木）没有谁知道接下去的变化会是什么，更不知道它以什么样的形态开始，以什么样的形态终结。最后，庄子认为变化是万物自身的一种行为。所谓天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌（知北游），天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。（天道）天地、日月人文历史论文，万物的存在运行，不是任何外在力量加强的结果，而是其遵循内在规律运动变化的必然。而这个内在的规律其实就是庄子所反复强调的道。 四、总结 从庄子神话故事的奇特风姿中，我们可以看出：一方面，庄子中的虚构叙事，在瑰丽奇异的想象中渗透着谐趣，来源于庄子式的想象力和深刻的精神世界的完美统一。另一方面，只有用谐趣的方式去超越世俗生活中的是非功名，才可能达到独与天地精神往来的道的境界。我们可以看出庄子自己所说的谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，实际上很多是有渊源的。可见，庄子对上古神话和历史故事虚拟性改造，不仅有理性的继承，也有智性的超越，具有重要的研究价值。 作者单位署名：（安徽