景秀中学2020-2021高一下期末语文卷

1、景秀2020学年第二学期高一语文学科期末试卷2021.06命题人：钱程远审题人：徐佩芬（完卷时间15（）分钟，总分值150分） 一、积累运用（15分）1.按要求默写。（1）千乘之国，加之以师旅，o 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（2） ，王子皇孙，辞楼下殿， （填作者名） 阿房宫赋）O（3）熊咆龙吟殷岩泉，o （李白）该作品中“谢公宿处今尚在”“脚著谢公 屐，两句中的“谢公”是指。（填人名）（4）况吾与子渔樵于江渚之上，,驾一叶之扁舟，o （苏轼赤壁赋）2.有同学生活中比拟浪费，老师想劝勉他厉行节约，以下最合适的一句是（）。A 士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也 B.君子寡欲那么不役于物，可以直

2、道而行C.俭，德之共也；侈，恶之大也D.以耕读为本，以勤俭为德3,填入下面语段空白处的句子，最恰当的一项为哪一项（）。有些书画作品千年流传，,渐渐成为大家心目中的经典，便拥有了典范功能。A.经过艺术家的学习推广，经受住了时间的淘汰B.经受住了时间的淘汰，经过艺术家的学习推广C.艺术家经过学习推广，经受住了时间的淘汰D.艺术家经受住了时间的淘汰，经过学习推广二、阅读（65分）（-）（14分）阅读下文，完成下面小题。石库门与契约精神张新作为上海曾经主流民居的石库门，于19世纪下半叶的租界，而于20世纪二三十年代上海滩的大街小 巷。由于石库门几乎与上海城市建设与上海市民社会同步，它的样态、功能自然适

3、应着市民的生存方式，下 上海文化精神的诸多风貌，尤其是对市民社会健康开展不可或缺的契约精神。诚信是中国传统文化的核心理念，而以市场经济与法治为基础的现代契约精神那么是随着西风东渐而来的异质 文明。石库门在接纳“移民”的过程中，也在进行着从“移民”到市民的潜移默化的转化，赋予朴素的传统守信理念以“现 代性”的升华。石库门具有现代市场经济运作下的“商品，特性。石库门里的房客、房东之间是以有形的“租赁”和无形的群体 “契约”形式组成共同体。不管房客以前的身份与背景是来自城市还是乡村，当下的身份都是承租人。租金多，可以 租稍好点的前楼、前客堂；租金少，租无窗的后楼、后客堂，或者带有“老虎窗的三层阁”；

4、而文人们那么青睐于租 金适中，又处于相对安静、独立位置的“亭子间”。石库门沿街大多开有夫妻老婆店，规模虽小，却也参与到上海商 品交易的大循环中。商品流通中遵循的契约精神又通过夫妻老婆店传递到石库门的人际关系中。所谓“七十二家房客”的石库门格局是一种夸张与戏剧化的表述，但石库门人家多却是事实。和关起大门是一 家的传统乡镇院落不同，石库门的房客来自于五湖四海，三教九流，且大都无血缘关系，是上海市民社会结构的缩 影。契约精神是使社会基本结构保持稳定的黏合剂，否那么石库门内就没有一刻安宁。虽然石库门里也常有利益摩擦， 但大家大体遵守相处之道的底线。个人产权明晰，利益边际清楚。如公用水表如何按常住人口、

5、小孩，非长住的家 庭搭伙者等情况进行费用计算，都有自发的约定规那么。除了诚信，交易主体的公开、透明也是契约精神的基础。一个开放、透明的社会环境至关重要，而石库门居 室之间封闭性差所造成的房客少有私密性的不利条件，在“樊约共同体”的空间里，反而被动性地成为契约精神所需 要的开放性、透明性的有利质素。石库门无论内部还是外部都是“裸露”的。石库门屋与屋之间通常用木板分割；做饭集中在公共灶头间；晾衣 晒被不是在晒台、天井、窗外，就是在弄堂里、马路边。是山珍海味还是或菜泡饭，是丝绸裘皮还是破衣烂衫，无 疑是家底的大曝光。石库门的“弄堂”很窄，前窗贴后窗，加之“弄堂”又是交通与社区交流、活动场所，沿街的夫

6、妻 老婆店，还是一个信息交流中心。所以在这里，人人都是透明的。上海市民社会共同遵循的公开、透明理念和底线 规那么在隐隐地起着规范与调节作用。大家心知肚明，知道遵守底线那么双赢，于是养成了上海人所谓“勿管闲事”即尊 重隐私底线的意识。契约的前提是守信，而守信要求契约各方公平对等的信息公开。上海民居是一个稳定的橄榄型结构。它主要包含三个板块：石库门处于橄榄型民居结构的中段。其上端是洋 房、公寓和新式里弄，下端是简易房和棚户区。石库门本身又有层次的细微差异，伴随着人员流动与境况上升、下 沉，石库门一直在进行“吐故纳新”的大循环：电视剧上海一家人里的女主角可是沿着棚户区、石库门、洋房一 路乔迁的。朝着

7、相反路线的也不乏其人。而石库门始终成为市民稳定的“蓄水池”。石库门的这种包容性、流动性、 开放性，在纵横两个维度，一定程度上打破了行业与阶层的固化，在不断碰撞与对话中加速了社会信息的传播以及 思维与文化精神的认同，对孕育成熟稳定的上海市民社会起到促进作用。上海人其实很简单，虽然也难免有种种陋习，一如石库门红砖、灰墙上的水渍污痕和墙根探出的杂草蔓枝， 但石库门里的人际关系却被“奥卡姆乘I刀”“无情地剔除所有累赘”，而留下值得珍惜的契约精神。（有删改）.第段四个空缺处应该填入的词语顺序正确的一组是（）A.孕育、滥觞、刻烙、蔚兴B.滥觞、蔚兴、孕育、刻烙C.滥觞、孕育、蔚兴、刻烙D.蔚兴、滥觞、孕育

8、、刻烙.第段中的“转化”在文中指的是 o.以下不能表达文中“契约精神”的一项为哪一项（）。A.租客依据交易公平性进行商品化租赁。B.按自发的个人规那么进行共同生活模式。C.遵守个人产权明晰、利益边际等底线。D.养成了“勿管闲事”，尊重个人隐私。.推断第段中“传统乡镇院落”居住模式的特点。.这篇文章告诉我们，一种物质的形式，比方石库门这种居住方式，会影响人们的精神和社会的风俗，请另外举出 这样的一个例子，并加以阐述。（二）（15分）阅读下文，完成下面小题。扬州旧梦寄语堂达夫语堂兄：乱掷黄金买阿娇，穷来吴市再吹箫。箫声远渡江淮去，吹到扬州廿四桥。这是我在六七年前的秋天，写感伤的行旅时瞎唱出来的歪诗

9、；是离无锡直到扬州城里的那一天晚上所作。 这首诗的韵脚是姜白石的那一首“小红唱曲我吹箫的老调，系凭着了车窗，看看斜阳衰草、残柳芦苇，哼出来的莫 名其妙的山歌。我去扬州，这时候还是第一次；梦想着扬州的两字，在声调上，在历史的意义上，真是如何地艳丽，如何地 够使人魂销而魄荡！竹西歌吹，应是玉树后庭花的遗音；萤苑迷楼，当更是临春结绮等沉檀香阁的进一步的建筑。此外的锦帆十 里，殿脚三千，后土祠琼花万朵，玉钩斜青冢双行，计算起来，扬州的古迹、名区，以及山水佳丽的地方，总要有 三年零六个月才逛得遍。唐宋文人的倾倒于扬州,想来一定是有一种特别见解的；小杜的“青山隐隐水迢迢与十 年一觉扬州梦”，还不过是略带感

10、伤的诗句而已，至如“君王忍把平陈业，只换雷塘数亩田”，“人生只合扬州死，禅 智山光好墓田”，那简直是说扬州可以使你的国亡，可以使你的身死，而也决无后悔的样子了，这还了得！在我梦想中的扬州，实在太不诗意，太富于六朝的金粉气了。但那时我在到扬州的一路上，所见的风景，都 平坦萧杀，没有一点令人可以留恋的地方。进了城去，果然只见到些狭窄的街道，和低矮的市廛，我的扬州好梦，已经醒了一半了。入睡之前，我原也 去逛了一下街市，但是灯烛辉煌，歌喉宛转的太平景象，竟一点儿也没有。“扬州的好处，或者是在风景，明天去 逛瘦西湖，平山堂，大约总特别的会使我满足，今天且好好儿的睡它一晚，先养养我的脚力吧罢！“这是我自己

11、替 自己解闷的想头。第二天一早起来，先去游平山堂。天宁门外的天宁寺，天宁寺后的重宁寺，建筑确实伟大，庙貌也十分的壮 丽。可是不知为了什么，寺里不见一个和尚，极好的黄松材料，都断的断，拆的拆了，像许久不经修理的样子。和 寺僧谈起这些景象，才晓得这几年来，兵去那么匪至，匪去那么兵来，住的都是城外的寺院。寺的坍败，原是应该，和 尚的逃散，也是不得已的。我在平山堂上，瞻仰了一番欧阳公的石刻像后，悄悄又回到了城里。午后坐船去逛的是瘦西湖小金山五亭桥 的一角。瘦西湖的好处，全在水树的交映，与游程的曲折；秋柳影下，有红蓼青萍，散浮在水面，扁舟擦过，还听得 见水草的鸣声，似在暗泣。而几个弯儿一绕，水面阔了，猛

12、然间闯入眼来的，就是那一座有五个整齐金碧的亭子排 立着的白石平桥，比金鳌玉东，虽那么短些，可是东方建筑的古典趣味，却完全荟萃在这一座桥，这五个亭上。船回码头，我问船娘道：“这近边还有好顽的地方没有？”她说：“还有史公祠。”由她带路，抄过了天宁门， 向东走到了梅花岭下。瓦屋数间，荒坟一座，有的人还说坟里面葬着的只是史阁部的衣冠，看也原没有什么好看； 但是一部廿四史掉尾的这一位大忠臣的战绩，是读过明史的人，无不为之泪下的；况且经过桃花扇作者的 一描，更觉得史化的忠肝义胆，活跃在纸上了；我在祠墓的中间立着想着：穿来穿去的走着；本来是阴沉短促的晚 秋天，到此竟垂垂欲暮了，更向东踏上了梅花岭了斜坡，我的

13、唱山歌的老病又发作了，就顺口唱出：三百年来土一丘，史公遗爱满扬州；二清楚月千行泪，并作梅花岭下秋。写到这里，本来是可以搁笔了，但我还想加上一个总结，以醒醒你的骑鹤上扬州的迷梦。总之，自大业初开邙沟入江渠以来，这扬州一郡，就成了中国南北交通的要道；自唐历宋，直到清朝，商业 集中于此，冠盖也云屯在这里。既有了有产及有势的阶级，那么依附这阶级而生存的奴隶阶级， 自然也不得不产生。 贫民的儿女，就被他们迫作婢妾，于是乎就有了杜牧之的青楼薄幸之名。所谓“春风十里扬州路”者，盖指此。有了 有钱的老爷和美貌的名娼，那么饮食起居（园亭），衣饰犬马，名歌艳曲，才士雅人（帮闲食客），自然不得不随之而俱兴，所以要腰

14、缠十万贯，才能逛扬州者，以此。但是铁路开后，扬州就一落千丈，萧条到了极点。故而 目下的 扬州只剩了 一个历史上的剥制的虚壳，内容便什么也没有了。我劝你也不必游扬，还是在上海梦里想象想象欧阳公的平山堂，桃花扇里的史阁部，红楼梦里的林如海，以及盐商的别墅，倒来得好些。枕上的卢生，假设长不醒，岂非快事。一遇现实，那里还有诗意呢！（有删改） 注：语出“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，后比喻集做官、发财、成仙于一体的美梦。.分析作者在开头引用自己所作的旧诗在文中的作用。.从语言角度赏析第段画线局部的句子。.赏析第段的景物描写。.作者在本可搁笔的文字后面又写了第段，是否有必要？对此加以评析。（三）（8分）阅读下

15、面的诗歌，完成下面小题。题安州浮云寺楼寄湖州张郎中唐杜牧去夏疏雨馀，同倚朱阑语。当时楼下水，今日到何处。恨如春草多，事与孤鸿去。楚岸柳何穷，别愁纷假设絮。.这首诗共有 句押韵（）。A. 2B. 3C.4D. 5.以下评价适用于本诗的一项为哪一项（）。A.平和冲淡B.沉郁顿挫C.含蓄隽永D.绚丽俊逸.全诗是怎样抒写作者情感的？结合具体内容加以赏析。（四）（16分）阅读下文，完成下面小题O谏逐客书（节选）今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵暹之鼓。此数宝 者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，那么是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器，不为玩好；

16、郑、 *卫之女不充后宫，而骏良肤隈不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳 目者，必出于秦然后可，那么是宛珠之簪、傅讥之珥、阿镐之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女 不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑 卫 桑间 昭 虞 武 象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取昭虞，假设是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人那么不然，不问可否，不管曲直，非秦者去，为客者逐。然那么是所重者在乎色乐珠玉,而所轻者在 乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。.本文作者是秦朝著名政治家、文学家和书法家。.解释加点字。（1）今陛下

17、致昆山之玉（2）服太阿之剑（3）建翠凤之旗 （4）而陛下说之（5）傅矶之珥（6）然那么是所重者 .翻译句子。今取人那么不然，不问可否，不管曲直，非秦者去，为客者逐。.清代林云铭的古文析义中说：“细玩（谏逐客书）行文，落笔时必有一段无因见逐不能自平之气。”文 中是如何透露出这股不平之气的？结合选段加以分析。（五）（12分）阅读下文，完成下面小题。新序目录序刘向所集次新序三十篇， 目录一篇，隋唐之世尚为全书，今可见者十篇而已。臣既考正其文字，因为其 序论日：古之治天下者，一道德，同风俗。盖九州之广，万民之众，千岁之远，所守者一道，所传者一说而已。故 诗书之文，历世数十，作者非一，而其言未尝不相为终

18、始，化之如此其至也。当是之时，异行者有诛，异言者有禁，防之又如此其备也。及周之末世，先王之教化法度既废，余泽既熄，人奋其私智，家尚其私学者，世之人不复知夫学有统、道之有归也。而况至于秦为世之所大禁哉！汉兴，六艺皆得于断绝残脱之余，世复无明先王之道以一之者。诸儒苟见传记百家之言，皆悦而向之。故先 王之道为众说之所蔽，暗而不明，郁而不发。而怪奇可喜之论，各师异见，皆自名家者，诞漫于中国。一切不异于 周之末世，其弊至于今尚在也。自斯以来,天下学者知折衷于圣人，而能纯于道德之美者，扬雄氏而止耳。如向之 徒，皆不免乎为众说之所蔽，而不知有所折衷者也。盖向之序此书，于今为最近古，虽不能无失，然远至舜、禹，而次及于周、秦以来，古人之嘉言善行，亦往 往而在也，要在慎取之而已。故臣既惜其不可见者，而校其可见者特详焉，亦足以知臣之攻其失者，岂好辩哉？臣 之所不得已也。（有删改）.可填入第段方框处的虚词是（）A.而B.以C.之D.其.对第段理解和分析不正确的一项为哪一项（）。A.上古治天下，道德、风俗是有同一标准。上古治天下