中国传统文化第三讲 中国传统礼仪习俗

1、中国传统文化（三）传统礼仪 11/11第三章 中国传统礼仪习俗（2学时）教学目的和基本要求：通过本章的学习要求学生从中国的家族、婚丧礼俗等方面来认识中国的社会习俗。教学内容：中国素以以“礼义之之邦”著称于于世。中中国古代代，礼仪仪是一整整套大到到国家政政治体制制、朝廷廷法典小小到婚丧丧嫁娶、待人接接物的繁繁琐、细细密、等等级森严严、包罗罗万象的的文化思思想体系系和政治治体系。到了近近代，礼礼仪的范范畴才逐逐渐缩小小到仅指指礼节仪仪式。第一节 中国国传统的的五礼一、吉礼礼吉礼即祭祭祀之礼礼，为五五礼之首首。古人人普遍认认为，祭祭祀能给给自己带带来福祉祉，是国国家的大大事，所所谓“礼有五五经，莫莫

2、重于祭祭。”“国之大大事，在在祀与戎戎。”吉礼的的主要内内容包括括：祭祀祀天神，指对上上帝、日日月星辰辰等祭祀祀；祭祀祀地祗，指对社社稷、五五岳、山山林川泽泽等的祭祭祀；祭祭祀人鬼鬼，指对对先王、先祖、先圣、先贤的的祭祀。1、祀天天天在古人人眼里不不仅是自自然万物物的缔造造者，也也是社会会秩序的的维护者者。古文文献记载载，虞舜舜、夏禹禹时代已已有祭天天之礼，称为“类”。周代代，天帝帝的形象象被人格格化，周周王被称称为“天子”，作为为天的儿儿子，代代表天来来统治人人民，只只有周王王才有祭祭天的资资格。“圜丘祀祀天”是周周代祭天天的正祭祭。圜丘丘是一个个圆形的的祭坛。古人认认为天圆圆地方，所以建建

3、圆形的的祭坛祭祭天，建建方形的的祭坛祭祭地。圜圜丘祀天天于每年年的冬至至日在国国都南郊郊举行，故又称称“郊祀”。祀天天是我国国古代最最隆重的的政治宗宗教活动动，祀天天之日，天子身身着饰有有日、月月、星、辰、山山、龙等等图案的的衮服，外着大大裘，头头戴前后后垂有十十二旒的的冕，腰腰插大圭圭，于清清晨率百百官来到到郊外。鼓乐声声中，天天子手持持镇圭，面向西西方，立立于圜丘丘东南侧侧，报知知天帝降降临享祭祭。然后后，由周周天子牵牵着献给给天帝的的牺牲，把它宰宰杀，和和玉帛等等祭品一一起放在在柴垛上上，天子子点燃积积柴，烟烟火高高高升腾于于天，让让天帝嗅嗅到气味味，称为为“燔燎”。最后后，祭祀祀者分享

4、享祭祀用用的酒醴醴，称为为“饮福”，天子子把祭祀祀用的牲牲肉分赐赐给宗室室臣下，称“赐胙”。2、祭地地大地吐生生万物，哺育人人类，在在以农为为本的中中国古代代，土地地是人们们生活可可依赖的的唯一的的重要的的生活资资料，人人们视土土地为人人类和万万物的母母亲，故故有“父天而而母地”的说法法，并把把它作为为神灵来来崇拜。对于统统治者来来说，土土地的占占有又是是获取政政治权力力的基础础，所以以，祭地地同祀天天一样成成为国家家典章制制度中最最重要的的内容。方丘祭地地是祭祭祀地神神的正祭祭。古文文献中的的土地神神称“地祗”或“社”，祭礼礼叫“宜”。方丘丘，即四四周环水水的方形形祭坛，象征四四海环绕绕大地

5、，每年夏夏至日在在国都北北郊水泽泽之中的的方丘举举行祭地地大典。祭地礼礼仪与祭祭天礼仪仪大致相相同，只只是祭地地不用燔燔燎而用用瘗埋，即挖坎坎穴把祭祭品埋入入土中。祭地所所用牺牲牲取黝黑黑之色，玉为黄黄琮，取取黄色象象土，方方形象地地之意。四望山川川即祭祭祀名山山大川。祭祀山山川，亲亲至其地地而祭，称为“祭”；因山山川距离离遥远，远望山山川而祭祭之，则则称之为为“望”。古代代，多在在国都四四郊各建建一坛，望祀一一方的名名山大川川。古代代的名山山大川主主要有：“五岳”（东岳岳泰山、西岳华华山、南南岳衡山山、北岳岳恒山、中岳嵩嵩山）、“四渎”（江、济、河河、淮）、“四海”（东海海、南海海、西海海青

6、海湖湖、北海海贝加尔尔湖）。正祭之之外，国国家遇有有大事，如重大大军事行行动、凶凶灾变异异等，也也要举行行望祭。封禅是古代代帝王于于泰山上上祭告天天地的典典礼。“封”指在泰泰山上筑筑土为坛坛以祭天天，报天天之功；“禅”指在泰泰山下小小山（指指粱父）上除地地，报地地之功。“封禅”是古代代特别隆隆重而又又难得举举行的祭祭祀天地地的大典典，只有有改朝易易代或帝帝王自认认为世治治国盛之之时才有有可能举举行。由由于这一一隆重的的典礼要要耗费巨巨大的人人力物力力，所以以，历史史上行封封禅之礼礼的帝王王屈指可可数，有有确凿史史料记载载的封禅禅帝王只只有秦始始皇、汉汉武帝、光武帝帝、唐玄玄宗、宋宋真宗等等人。

7、除除泰山以以外，历历史上只只有武则则天于天天册万岁岁二年（6966）登封封嵩山，禅于少少室。3、宗庙庙祭祀在宗法制制度影响响下，敬敬天祭祖祖成为中中国古代代社会精精神生活活的大事事。周代代已确立立了宗庙庙祭祀制制度:天天子七庙庙，三昭昭三穆，与太祖祖之庙合合而为七七；诸侯侯五庙，二昭二二穆，于于太祖之之庙合而而为五；大夫三三庙；士士一庙。所谓昭昭穆，是是指宗庙庙中位次次的排列列，始祖祖以下，父曰昭昭，子曰曰穆，依依次左右右排列下下去。对对于除始始祖之外外的渐渐渐远去的的“亲尽”之庙则则实行“毁庙”制度，即把远远祖的神神主移入入“祧庙”，藏在在石函或或专设的的房间里里，合祭祭时才拿拿出来与与其他

8、的的远近祖祖先一起起进行总总祭。南南宋以后后，随着着宗族祠祠堂制度度出现，祭祖活活动更加加分散和和放宽。清代，庶人可可以祭父父、祖、曾、高高四代祖祖先。二、嘉礼礼嘉礼是和和合人际际，联络络感情之之礼。其其主要内内容有六六：一曰曰饮食，二曰婚婚冠，三三曰宾射射，四曰曰飨燕，五曰脤脤膰，六六曰庆贺贺。”1、燕飨飨之礼“燕”通通“宴”，即宴宴饮之礼礼。周周礼：“以飨燕燕之礼，亲四方方之宾客客。”燕飨之之礼，是是古时王王室以酒酒肉款待待宾客之之礼，飨飨礼在太太庙举行行，虽设设酒肉，但并不不真的吃吃喝，牛牛牲“半解其其体”，也不不煮熟，不能食食用。飨飨礼规模模宏大，重在仪仪式，用用以明君臣之之义、贵贵贱

9、等差差；燕礼礼在寝宫宫举行，烹狗而而食，主主宾献酒酒行礼之之后即可可开怀畅畅饮。2、冠笄笄之礼所谓冠礼礼，是指指男子的的成年礼礼仪。男男子加冠冠后就被被承认为为成年男男子，从从此有执执干戈以以卫社稷稷等义务务，同时时也就有有了娶妻妻生子等等成年男男子所拥拥有的权权力。行行冠礼的的年龄，一般为为20岁岁。加冠冠在古代代是人生生一件大大事，一一般在宗宗庙里举举行，由由父或兄兄主持。冠礼前前，要以以蓍草占占卜，选选定加冠冠的良辰辰吉日。冠礼时时，“宾”（主持持人）要要给受冠冠者加三三种形式式的冠：先加缁缁布冠(用黑麻麻布做成成)，表表示从此此有治人人特权；其次加加皮弁(用白鹿鹿皮制成成)，表表示从此

10、此要服兵兵役；最最后加爵爵弁(用用葛布或或丝帛做做成) ，表示示从此有有生人之之权。加加冠后，“宾”还要给给冠者取取“字”。男子二十十而冠，女子十十五而笄笄。古代代女子在在15岁岁许嫁时时举行的的成人礼礼仪叫“笄礼”。笄礼礼由女性性家长主主持，负负责加笄笄的是女女宾。女女宾将笄笄者头发发挽成发发髻，盘盘在头顶顶，然后后著髻。加笄后后也要取取字。女女子到了了20岁岁，即便便仍未许许嫁，也也要举行行笄礼。3、宾射射之礼射即射箭箭。射箭箭是原始始人类征征服野兽兽，抵御御外敌的的重要手手段，后后来逐渐渐演变成成以比试试射箭娱娱乐宾客客的习俗俗。周人人射礼有有四种：大射、宾射、燕射、乡射。大射是是天子、

11、诸侯祭祭祀前为为选择参参加祭祀祀的贡士士而举行行的射礼礼；宾射射是诸侯侯朝见天天子或诸诸侯相会会时举行行的射礼礼；燕射射是天子子与群臣臣燕息之之时举行行的射礼礼；乡（飨）射射是地方方官为荐荐举贤能能之士而而举行的的射礼。射者要要目的明明确，姿姿势和谐谐，容仪仪进退要要合乎礼礼节，动动作要和和于乐歌歌节奏。如果庭庭院不够够宽敞，不足以以张弓比比箭，便便以“投壶”代替弯弯弓。主主宾手执执箭矢，投入壶壶中为胜胜。4、乡饮饮酒礼乡饮酒礼礼是敬贤贤尊老之之礼，是是古代地地方行政政管理工工作的一一项重要要内容。历代常常以乡饮饮酒礼作作为推行行教化的的手段。汉代乡乡饮酒礼礼与郡县县学校祀祀先圣先先师之礼礼同

12、时举举行。唐唐代科举举取士以以后，地地方长吏吏即以乡乡饮酒礼礼招待，后代发发展为鹿鹿鸣宴。明清时时期，乡乡饮酒礼礼在孟春春正月及及孟冬十十月举行行，并伴伴有“读律令令”和训诫诫致词的的内容，对民众众加强控控制的目目的更为为明显。三、宾礼礼宾礼即接接待宾客客之礼。周礼礼：“以宾礼礼亲邦国国”，宾礼礼是用来来加强王王朝与诸诸侯国及及诸侯国国之间联联系的礼礼仪。后后世将皇皇帝遣使使蕃邦，外来使使者朝贡贡，觐见见及相见见之礼等等都归入入宾礼。1、朝觐觐之礼朝觐之礼礼指诸侯侯藩国朝朝见天子子的礼仪仪。诸侯侯拜见天天子，春春季曰“朝”，“以图天天下大事事”；夏季季曰“宗”，“以陈天天下之谟谟”；秋季季曰“

13、觐”，“以比邦邦国之功功”；冬季季曰“遇”，“以协诸诸侯之虑虑”。朝觐觐之礼意意在明君臣之之义，通通上下之之情。2、会同同之礼会同之礼礼是四方方诸侯藩藩主一同同来朝见见天子的的礼仪。会同之之前，先先告祭宗宗庙、社社稷、山山川。会会同之时时，天子子先向诸诸侯三揖揖行礼，而后率率诸侯拜拜日、盟盟誓等。礼毕，天子宴宴飨诸侯侯，或行行宾射之之礼。春春秋时期期常伴有有“会盟”。3、相见见之礼仪礼有士士相见礼礼，以以士礼为为主，记记载了士士、大夫夫及庶人人相见之之礼。秦秦汉至宋宋，各朝朝均无相相见礼。宋太祖祖乾德二二年（9964）定立群群臣相见见之礼：下级见见上级，按职官官分别行行礼；途途中相见见，下级级

14、“敛马侧侧立”等候上上级通过过，或“回避”分路而而行；同同级相见见，行对对拜礼；下级参参拜上级级，上级级官员要要答拜，如品级级相差较较多，则则上级无无须答拜拜。明代代官员之之间行揖揖礼，公公、侯、驸马相相见行两两拜礼；庶人相相见，依依长幼行行礼，幼幼者先施施礼。清清代王公公相见，宾主二二跪六叩叩行礼；官员之之间再拜拜行礼，庶人相相见行揖揖礼。四、军礼礼军礼指军军队征战战、操练练之礼。周礼礼所讲讲的军礼礼包括：“大师之之礼”，指召召集整顿顿军队出出师之礼礼；“大均之之礼”，指校校正户口口，调节节赋役征征收之礼礼；“大田之之礼”，指检检阅车马马人众，定期狩狩猎之礼礼；“大役之之礼”，指营营建土木木

15、工程之之礼；“大封之之礼”，指整整修道路路、疆界界、沟渠渠之礼。1、征战战之礼古代军队队出征，有天子子亲征和和命将出出征两种种。天子子亲征前前，要举举行祭告告天地、宗庙、军神、军旗、道路等等的祭祀祀活动，以示此此次征伐伐乃受命命于天地地、祖宗宗之意，并祈求求得到神神灵护佑佑。祭祀祀完毕，举行誓誓师典礼礼，一般般是告知知出征的的目的和和意义，整齐军军纪，鼓鼓舞士气气。如果果是命将将出征，君王要要在太庙庙召见全全军将士士，并授授节钺于于大将以以节制全全军。行军作战战过程中中，要将将祖庙的的木主和和社神木木主载于于军中，所谓“赏于祖祖”、“戮于射射”，就是是指对立立功者受受赐于祖祖庙木主主之前，违反

16、军军令者则则在社神神木主之之前刑戮戮，表示示赏罚公公正，鬼鬼神可鉴鉴。军队队凯旋，天子要要出城迎迎接，称称为“郊劳”。回京京后要在在太庙、太社祭祭告天地地祖先，献捷献献俘。而而后是论论功行赏赏，称为为“饮至”。如果果军队败败绩而归归，则称称为“师不功功”或“军有忧忧”，以丧丧礼迎接接。2、检阅阅之礼校阅之礼礼指君主主亲自检检阅军队队训练之之礼。3、田猎猎之礼古代之所所以把田田猎之礼礼列入军军礼，是是因为古古代田猎猎是一项项具有军军事意义义的活动动。左左传记记载，周周代四时时田猎，春曰“蒐”、夏曰曰“苗”、秋曰曰“狝”、冬曰曰“狩”。田猎猎须遵守守礼规：不捕幼幼兽，不不采鸟卵卵，不杀杀孕兽，围猎

17、捕捕杀要围围而不合合，留有有余地，不能一一网打尽尽。这些些礼规对对于保护护自然界界的生态态平衡有有积极意意义。史史籍记载载的历代代国君田田猎之事事甚多，大多以以田猎为为嬉者，因淫于于田猎而而亡国的的也不止止一人。五、凶礼礼凶礼指用用于吊慰慰家国忧忧患的礼礼仪活动动。周周礼春官大宗伯伯说：“以凶礼礼哀邦国国之忧”。凶礼礼主要有有五项：“以丧礼礼哀死亡亡，以荒荒礼哀凶凶札，以以吊礼哀哀祸灾，以禬礼礼哀围败败，以恤恤礼哀寇寇乱。”五项中中，以丧丧礼最为为重要。1、荒礼礼荒礼指自自然灾害害引起歉歉收、损损失和饥饥谨后，国家为为救荒饿饿而采取取的政治治礼仪措措施。周礼全面系系统的记记录了荒荒礼的内内容：

18、“一曰散散利，二二曰薄征征，三曰曰缓刑，四曰弛弛力，五五曰舍禁禁，六曰曰去幾，七曰省省礼，八八曰杀哀哀，九曰曰蕃乐，十曰多多婚，十十有一曰曰索鬼神神，十有有二曰除除盗贼。”散利是是给灾民民以救济济，主要要有周、贷、粜粜三项措措施。周周即周济济，无偿偿赈济；贷即借借贷，粜粜即平价价卖粮。薄征指指减免或或缓征租租赋。缓缓刑即灾灾荒之时时为饥寒寒所迫容容易触犯犯法律，所以执执法应适适当宽缓缓。驰力力即减免免徭役。舍禁指指允许灾灾民到国国有山林林川泽樵樵采渔猎猎。去幾幾即放松松关卡之之征，使使各地互互通有无无，丰凶凶相救。省礼指指减省庆庆贺、祭祭祀等礼礼仪或其其中的某某些仪式式。杀哀哀主要指指减省丧丧

19、礼的礼礼仪规格格。蕃乐乐即罢去去声乐等等娱乐活活动。多多婚即减减省婚娶娶礼仪鼓鼓励婚配配，以补补充因受受灾而减减少的人人口。索索鬼神即即找出与与凶荒有有关的鬼鬼神给与与祭祀。除盗贼贼及镇压压农民暴暴动或图图财害命命的盗贼贼。2、札礼礼、吊礼礼、襘礼礼、恤礼礼札礼指防防治疫病病之礼。凶荒之之年往往往有疾病病发生，札礼重重在讲及及时葬死死救病，减少疾疾病流行行。古代代常常对对在凶荒荒岁月中中病死者者死于棺棺木或丧丧葬钱。北宋还还建有“漏泽园园”，埋葬葬病死者者。吊礼礼是指祸祸灾发生生后的相相互慰问问之礼。襘礼是是指诸侯侯国由于于外来侵侵略或内内部动乱乱灾祸蒙蒙受经济济、财产产、人员员损失时时天子或

20、或盟国汇汇合财货货予以救救助之礼礼。恤礼礼是指天天子派使使者慰问问、存恤恤之礼。第二节 中国国传统婚婚姻习俗俗一、传统统婚姻形形态大部分研研究中国国婚姻史史的学者者们，仍仍然进行行着199世纪西西方民族族学家和和中国先先秦时代代以前的的思想家家们就已已经开始始的工作作，即，推测古古代婚姻姻形式及及其演变变过程。结果如如下： 1、原始始群婚阶阶段。中国近现现代学者者研究上上古时代代的婚姻姻制度时时，基本本受到马马克思、恩格斯斯以及作作为他们们重要理理论来源源的摩尔尔根的影影响。马马克思在在其,摩尔根根古代代社会一书摘摘要中中说：最最古是过过着群团团的生活活，实行行杂乱的的性交。中国古代代学者无无

21、从知道道达尔文文和他的的进化论论，但某某些记载载却与西西方学者者的研究究结果不不谋而合合。淮南子子本经训训：男女女群居杂杂处无二二别。列子汤问：男女女杂游，不聘不不媒。吕氏春春秋云：昔昔太古无无尝君矣矣，其民民聚生群群处，知知母不知知父，无无亲戚兄兄弟夫妻妻男女之之别，无无上下长长幼之道道。其一、抢抢亲婚。两性关系系被限制制在家族族内部班班辈之间间的同时时，家族族之外又又有抢亲亲制作为为补充。女子在在古代，可能也也是被视视作财产产的，部部落战争争，家族族械斗，导致女女人被抢抢来抢去去。按现现在的眼眼光看，抢亲肯肯定是不不文明的的，但是是学者们们认为，可不能能小看这这一抢，这一抢抢，抢出出了文明

22、明，抢出出了优生生优育。看看自自己内部部人生出出来的畸畸形、弱弱智婴儿儿，再看看看抢来来的女子子生出来来的白胖胖孩子，古人终终于悟出出：男女女同姓，其生不不蕃。直直到如今今，偏僻僻的乡下下仍有同同姓不婚婚的所谓谓族规。易经经爻辞辞里有一一段，被被学者认认为是反反映抢亲亲现象的的。云：屯如邅邅如，乘乘马班如如，匪寇寇，婚媾媾。其二，族族外婚。氏族禁禁止族内内通婚，须到其其它氏族族部落寻寻求女子子；同时时，把本本族女子子嫁给外外族。2、一夫夫一妻制制下的婚婚姻形式式婚姻类型型，指的的是男女女双方选选择配偶偶到嫁娶娶成婚等等一系列列过程中中所采取取的方式式方法，其中包包括了很很多制度度、地方方习俗、

23、伦理准准则及审审美取向向。盛义义在自己己的中中国婚俗俗文化里将其其分门别别类，列列出七大大类：血血缘婚、氏族婚婚、掠夺夺型、财财产型、补偿型型、信仰仰型和其其它类。随着社社会的发发展，旧旧的婚姻姻类型在在不断的的消失，新的婚婚姻类型型也可以以不断的的出现。政治和亲亲婚。政治和亲亲婚一度度是中国国王朝安安邦定国国的一大大外交政政策。具具体措施施是，把把皇家宗宗室女嫁嫁给少数数民族首首领。它它与欧洲洲封建社社会流行行的王室室联姻有有点不同同。尽管管中国的的和亲婚婚与欧洲洲的王室室联姻都都是一定定意义上上的政治治、军事事联盟，但我们们大中国国的心理理感觉与与众不同同：汉家家皇帝一一厢情愿愿自作多多情

24、地认认为，自自己与周周边四夷夷的国王王，包括括匈奴的的单于、乌孙的的昆弥、突厥的的可汗、吐蕃的的赞普，在地位位是不平平等的，我们居居上，人人家居下下，那么么汉家女女儿远嫁嫁异邦首首领，那那叫下嫁嫁。意思思是说，我们公公主嫁到到你们夷夷狄那边边，不是是门当户户对，更更不是高高攀，而而是有辱辱身份，下了一一个台阶阶。之所所以这样样说，一一是我们们在地理理上的汉汉国中心心论，也也就是基基于这种种心理，我们才才叫中国国的。二二是基于于我们的的文化中中心论。汉朝首创创和亲外外交，始始作俑者者是大流流氓刘邦邦，以宗宗室长公公主嫁匈匈奴单于于。其后后是武帝帝刘彻，先后把把细君公公主与解解忧公主主嫁给乌乌孙王

25、。再其后后是汉元元帝，搞搞了个“昭君出出塞“。昭君君这一出出，从名名义上来来讲，相相当于元元帝把自自己的女女人出让让给少数数民族兄兄弟，不不象宗室室女之外外嫁，好好歹是要要替自己己娘家说说好话的的，而昭昭君就不不一样了了，在后后夫面前前替前夫夫说好话话。不知知是昭君君这个角角色不好好当，还还是昭君君漂亮得得盖过所所有外嫁嫁公主了了，或者者是因了了昭君的的民间身身份，总总之，昭昭君最得得文史家家青睐，还得民民间舆论论同情。相形之之下，细细君与解解忧公主主就有点点默默无无闻。到了唐朝朝，用于于和亲的的公主之之多，多多到掰完完两手手手指，再再派上两两脚脚指指还不够够用的地地步。而而且“和亲”用作两两

26、国间王王室通婚婚的专词词，也自自唐代始始。唐人人陈陶陇西行行：“自从贵贵主和亲亲后，一一半胡风风似汉家家。”唐最著著名的两两次和亲亲，乃是是6411年，文文成公主主嫁吐蕃蕃赞普松松赞干布布，7009年，雍王李李守礼女女金城公公主嫁吐吐蕃赞普普迟德松松赞。强权干涉涉婚这一类婚婚姻形式式的特点点是，婚婚姻当事事人无法法决定自自己的命命运，一一切都是是外部强强力促成成，自己己无法反反抗。这这类婚姻姻因具体体操作的的不同，又分作作以下几几类：1）选婚婚。所谓谓的选婚婚，是古古代帝王王的婚配配形式。为皇上上选女人人，是谓谓选婚，始于西西汉，东东汉时作作为制度度被确立立下来。皇上选选婚，一一般定在在八月，

27、因为八八月是皇皇家查户户口，算算赋税的的时间，所以捎捎带着就就把民间间美女拨拨拉到皇皇宫了，故叫“八月算算人”。2）罚婚婚。罚婚婚是针对对犯人及及其家属属而采取取的惩罚罚措施。罪犯被被判刑之之后，其其妻女即即被充公公。方式式有二：一是罚罚配给别别人，比比如边关关军卒。3）赠赠赐婚。赠赐婚婚有三项项：赠婚婚、赐婚婚、指腹腹婚。所所谓的赠赠婚，是是指家长长、族长长或权势势者，把把自己手手中控制制的女人人作为礼礼物赠给给自己所所亲近的的人。比比如，孔孔家老二二就把自自己的女女儿赠给给了自己己的学生生公治长长，还将将哥哥的的女儿赠赠给了南南容。至至于赐婚婚，则是是指帝王王将相或或匪头贼贼首把自自己手中

28、中的女人人当作奖奖品送给给自己喜喜欢的人人。宋江就慷慷慨地把把英武美美丽的扈扈三娘赐赐给了自自己的手手下矮矮脚虎王王英，也也不知宋宋江这老老小子凭凭的是什什么。至至于“指腹婚婚”，在民民间更为为流行。两个男男人是哥哥们儿，一喝酒酒，就拿拿老婆肚肚里的孩孩子作了了交情。看来中中国男人人都先天天的具有有帝王或或匪首气气概，动动不动拿拿别人的的婚姻当当作自己己的儿戏戏。无权权拿别人人，好歹歹有自己己的儿女女供自己己潇洒一一下。 、聘娶娶婚。 聘娶婚，是指男男子以财财物作聘聘礼而娶娶妻，女女子因聘聘礼而出出嫁。礼记.曲礼说：非非受币，不交不不亲。意意思是说说，没有有“币”作为聘聘礼，男男方是不不能与女

29、女方交亲亲的。聘聘礼这一一关，皇皇帝也不不能免，汉宫宫仪载载：皇帝帝聘皇后后，黄金金万斤。汉末，平帝娶娶王莽女女为后，有司私私自给这这小姑娘娘涨了价价，奏请请给黄金金二万斤斤。给人人的印象象，皇家家婚姻颇颇象一桩桩大买卖卖，事实实上也正正是如此此。 （4）转房婚婚又称收继继婚、升升房婚、转亲婚婚、叔嫂嫂婚。一一般而言言，转房房婚是指指父亲死死后某一一特定的的儿子收收娶其后后母，或或者兄长长死后弟弟弟收娶娶其嫂，或者弟弟弟死后后兄长收收娶其弟弟媳，这这种婚俗俗曾广泛泛流行于于世界各各地。汉细君公公主，嫁嫁于乌孙孙王昆弥弥。昆弥弥年高，欲使公公主再嫁嫁其孙。公主不不肯，上上书汉王王，汉王王的回话话

30、是：第第一，要要顾全大大局。第第二，咱咱汉国向向来不干干涉别国国内政！无奈，公主只只好从命命，连降降两级，由原先先的奶奶奶辈，一一下子变变成了孙孙媳妇儿儿。（5）经经济实用用型婚姻姻所谓的经经济实用用型婚姻姻是穷人人为省钱钱而自发发实行的的一种婚婚姻的变变通。也也就是说说，它没没有聘娶娶这一关关，能省省下一笔笔财礼，甚至能能减少日日常婚姻姻消耗，经济、方便、实用。具体有有以下几几种：1）交换换婚。它它是中国国历史上上很典型型的一种种婚姻形形式。它它是指两两个不同同姓的家家族通过过协议，互换异异性子女女互为配配偶的婚婚姻方法法。一家家男子娶娶另一家家女子，必须以以一女嫁嫁到对方方家作为为交换条条

31、件。 2）入赘赘婚。入赘婚婚在中国国这样一一个夫权权社会，是很另另类的一一种婚姻姻形式，其特点点是：男男方到女女方家入入户，俗俗称倒插插门。儿儿女生下下来，还还要姓女女方家的的姓。总总之，这这种婚姻姻形式里里的男人人，很受受社会歧歧视， 3）童童养媳。童养媳媳是中国国颇有特特色的一一种传统统婚俗。它是指指有儿子子的家庭庭，抱养养人家的的童女为为养女，等到儿儿子与养养女达到到结婚年年龄，使使他们完完婚成亲亲，俗称称圆房。由于这这种媳妇妇来时年年少，需需要长大大成人后后才可成成亲，所所以又叫叫待年媳媳。当然然，还有有叫等郎郎媳的，乃是男男方还没没有在娘娘胎里酝酝酿，父父母就为为其领养养媳妇的的，其

32、功功能约相相当中国国人给女女孩子起起名招弟弟，一切切尽在不不言中。 民间间有“十八岁岁大姐九九岁郎，晚上睡睡觉抱上上床，不不是公婆婆还双在在，你做做儿来我我做娘”的“小女婿婿”歌谣。4）典典妻婚。所谓的的典妻，也叫租租妻，历历史上广广泛流行行于浙江江、福建建、甘肃肃、辽宁宁和山西西。辽宁宁叫搭伙伙，甘肃肃曰僦妻妻，在山山西被称称作挂帐帐，百姓姓也有叫叫“拉边套套”的。出租妻子子是一种种更经济济的婚俗俗形式，简而言言之，就就是丈夫夫把妻子子出租给给需要老老婆的人人。时间间长的叫叫做典妻妻，时间间短的称称租妻。全国国风俗大大观记记述：“贫苦之之家蓄妻妻不得温温饱，可可以租之之于人，共订合合同，半半

33、载或一一年、三三年，以以本夫之之需索，以定时时期之长长短。期期满则退退回而已已。”租妻习俗俗在宋元元时代就就已流行行，沿至至明清。冯梦龙龙寿宁宁待志载：“或有急急需，典典卖其妻妻，不以以为讳。或赁与与他人生生子。岁岁仅一金金，三周周而满，满则归归迎。典典夫之宽宽限更券券酬直如如初。亦亦有久假假不归遂遂书卖券券者”。、鬼鬼婚 又叫冥婚婚，阴婚婚，即幽幽冥世界界的婚姻姻。起源源很早，至少在在先秦时时期就已已流传开开来。名名目很多多，冥配配，配骨骨，幽婚婚，圆坟坟。周礼有关于于冥婚的的记载：“禁迁葬葬者，与与嫁殇者者”。“迁葬”，郑玄玄注：“谓生时时非夫妇妇，死者者葬同穴穴，迁之之使相从从也。”曹操

34、爱爱子，就就是那个个称象的的曹冲，估计是是太聪明明了，113岁就就死了，曹操将将他和甄甄氏之女女合葬。鬼婚的仪仪式，一一如生者者，彩礼礼什么的的，一样样不可或或缺。唯唯一不同同的是，把闹洞洞房这一一项改作作圆坟了了，也就就是把双双方亡人人的尸柩柩迁葬于于一起，明代菽园杂杂记记记述说：“山西石石州风俗俗，凡男男子末娶娶而死，其父母母俟公大大有女死死，必求求之以亡亡，议婚婚定利纳纳千，率率如生者者，葬曰曰亦复宴宴会亲戚戚，女死死，父母母欲为赘赘婿，礼礼亦如之之”。二、历代代婚姻礼礼俗婚姻维持持着社会会关系和和宇宙秩秩序，所所以婚姻姻需要力力量，需需要支撑撑点。而而在以德德治国的的中国传传统社会会里

35、，道道德便是是最好的的利器了了。中国国婚姻里里，有两两个道德德支点。一为礼礼，二为为义。 首先谈礼礼。它相相当于现现代社会会的仪式式。包括括以下几几个方面面：1） 非非媒不娶娶。古代代婚姻中中介称“媒妁”。媒，谋也，谋合二二姓者也也。妁，酌也，斟酌二二姓者也也。礼礼记.曲曲礼郑郑笺注：媒者，通二姓姓之言，定人家家室之道道。后来，这这官方机机构被民民间媒婆婆所取代代。但民民间媒婆婆逐渐被被民众丑丑化，也也不知什什么原因因。至于于一些少少数民族族的新娘娘子，更更是在上上轿之前前大骂媒媒婆。让让人感觉觉，媒婆婆就象那那妓院老老板娘似似的，至至少象人人贩子。但婚姻姻程序里里，又离离不开媒媒婆这个个角色

36、。礼记记云：男女无无媒不交交，无币币不相见见。战战国策更是言言：处女女无媒，老且不不嫁，舍舍媒而自自衒，敝敝而不售售。一句句话，如如果没有有媒人，男女双双方不能能交往的的，如果果自己找找婆家，豁豁，丢死人人啦。 2）六礼礼必备。光有媒媒还不行行，还得得有个正正当的婚婚姻程序序。具体体说来是是六步。第一步，纳采，即由媒媒人传言言，再由由男方给给女方家家中送礼礼物。旧旧时的纳纳采礼，一般是是大雁。据白白虎通.嫁娶中推测测：贽用用雁者，取其随随时而南南北，不不失其节节又是随随阳之鸟鸟，妻从从夫之意意也，又又取飞成成行，止止成列，明嫁娶娶之礼，长幼有有序，不不相逾越越也。总总之，男男方第一一次给老老丈

37、人家家送礼，送去的的就是一一个杀威威棒：到到俺家，要老实实点，规规矩点儿儿！第二步，问名。吓唬完完了，该该问姑娘娘名字了了。戏剧剧中，男男人一见见女人，问小姐姐芳名的的，严格格来讲，就是耍耍流氓。因为男男女非有有行媒，不相知知名。西厢记记中，张生见见红娘，就“小生想想张，名名珙，字字君瑞，未婚待待娶”的瞎报报一通，实在是是流氓到到家了。第三步，纳吉。仪礼礼.士昏昏礼载载：归卜卜于庙，得吉兆兆，复使使使者往往告。后后来民间间把纳吉吉改叫合合婚了。就是把把男女双双方的生生肖及生生辰八字字合一下下，看生生肖是否否相克，八字是是否相配配。第四步，纳征。仪礼礼.士昏昏礼载载：征，成也，使使者者纳币以以成

38、婚礼礼。币，即后世世所谓彩彩礼。第五步，请期。成婚日日期，由由男方决决定，正正式通知知女方。第六步，亲迎。也就是是说，结结婚的当当天，男男方得亲亲自迎娶娶媳妇儿儿，不能能找人代代劳的。皇帝佬佬儿也不不能例外外。礼礼记.哀哀公问载：大大婚既至至，冕而而亲迎。余下来就就是成亲亲礼了，一拜天天地，二二拜高堂堂，三拜拜对方。第二天天早上，媳妇再再拜舅姑姑，然后后下厨做做饭，做做好后请请舅姑吃吃，自己己再吃他他们碗里里剩下的的。意味味着你嫁嫁到这里里，就是是伺候公公婆，吃吃剩饭的的。红红楼梦里，王王熙风能能耐再大大，也是是站桌边边伺候王王夫人与与贾母吃吃饭的。四、关于于离婚问问题严格来讲讲，中国国传统婚

39、婚姻里，没有真真正意义义上的离离婚，因因为它完完全是在在不平等等的基础础上，男男家有权权休妻，而妻不不能休夫夫。白白虎通义义嫁娶载：夫夫有恶行行妻不得得去者，地无去去天之义义。如果果说白白虎通里的规规定只是是道德礼礼制的话话，那么么到唐朝朝，就上上升为法法律规定定了。唐唐律规定定：妻妾妾擅自离离去者，两年徒徒刑。逃逃离后又又改嫁他他人，罪罪加二等等。七出三不不出之礼礼，是有有关古代代中国女女人被休休之问题题的。主主动权完完全在男男家手里里。礼礼记.大大戴礼曰：妇妇有七去去。不顺顺父母，去；无无子，去去；淫，去；妒妒，去；有恶疾疾，去；多言，去；盗盗窃，去去。 第三节 中国国传统丧丧葬习俗俗“丧

40、”指指哀悼死死者的礼礼仪，“葬”指处置置死者遗遗体的方方式。中中国古代代的丧葬葬制度包包括埋葬葬制度、丧礼制制度、丧丧服制度度，等级级分明，形式极极其复杂杂，其中中许多内内容有国国家法典典规定，还有许许多内容容在民间间相沿成成俗。一、埋葬葬习俗原始社会会初期，人们并并没有丧丧葬意识识，那时时，死者者的尸体体被弃之之于原野野和山谷谷，而“他日过过之，狐狐狸食之之，蝇蜹蜹姑嘬之之，其颡颡有泚，睨而不不视。”进入氏氏族社会会以后，血亲关关系相对对明确，人们经经常梦见见死去的的亲人仍仍在生产产和生活活，于是是人们相相信人死死后灵魂魂不会死死，会到到另一个个世界去去生活，而且具具有生人人不具备备的神秘秘

41、力量。于是人人们逐渐渐形成对对死人的的崇拜，开始有有意识的的埋葬亲亲人并对对尸体加加以保护护。丧葬葬习俗由由此产生生。母系氏族族初期，人们一一般把自自己居住住的山洞洞深处作作为公共共墓室，以土覆覆盖尸体体，在尸尸体上撒撒上赤铁铁矿粉屑屑，并以以工具及及简单装装饰品作作为随葬葬品。随随着生产产工具的的进步，到了新新石器时时代，掘掘地土葬葬逐渐成成为普遍遍的葬法法，有单单人葬、同性多多人葬、母子合合葬及专专门埋葬葬儿童的的瓮棺葬葬。原始始社会末末期，出出现了一一男一女女合葬、一男二二女合葬葬，男子子仰身直直肢，女女子侧身身屈肢。进入阶阶级社会会以后，丧葬习习俗逐渐渐礼仪化化。西周周时期，传统丧丧葬

42、仪制制已经定定型。1、墓葬葬制度古时坟和和墓是有有区别的的。墓又又叫茔，指埋棺棺之处；坟又叫叫冢，指指埋棺之之处地面面上堆积积而成的的土丘。礼记记檀弓上上：“古也墓墓而不坟坟”，易易系辞下下也说说上古墓墓葬“不封不不树”，上古古时代墓墓于地平平，并不不起坟种种树以设设标记。古代的封封土以方方形为贵贵，下大大上小，整个坟坟丘象是是一个被被截去顶顶部的方方锥体，又象一一个倒着着置放的的斗，考考古学者者称之为为“覆斗”。高大大的方丘丘坟经雨雨淋风蚀蚀易损毁毁，所以以自五代代起，帝帝王的坟坟丘逐渐渐改为圆圆形或半半圆形。从明代代开始，帝陵的的封土正正式变方方为圆形形，称之之为“宝顶”，又称称“独龙阜阜

43、”，其上上满栽树树木，以以求郁郁郁葱葱、佳气笼笼罩的神神秘感。（1）地地下部分分在原始社社会早期期，墓穴穴形式很很简单，只在地地下挖一一土坑，墓坑一一般较小小,只能能容纳尸尸体，无无棺椁，尸体也也无特殊殊东西包包裹。到新石器器时代晚晚期，在在大汶口口文化后后期，少少数墓坑坑面积很很大，坑坑内沿四四壁用天天然木材材垒筑，上部用用天然木木材铺盖盖。随着着社会历历史的发发展，墓墓室结构构也发生生了很大大变化。主要有有以下三三种类型型：第一种木木椁地宫宫：进入入阶级社社会后，墓葬制制度中存存在着严严格的阶阶级和等等级的差差别，统统治阶级级陵墓有有着十分分宏大的的规模。河南安安阳侯家家庄的一一座商代代亚

44、字形形墓，墓墓室面积积约3330平方方米，加加上墓道道，总面面积达118000平方米米。王和和各级贵贵族的墓墓，都用用木材筑筑成椁室室。椁是是盛放棺棺木的“宫室”，即棺棺外的套套棺，将将砍伐整整齐的大大木枋子子或厚板板用榫卯卯构成一一个扁平平的大套套箱，下下有底盘盘，上有有大盖，在椁内内分成数数格，正正中放棺棺，两旁旁和上下下围绕着着几个方方格，称称之为厢厢，分别别安放随随葬品，如19972 年湖南南长沙马马王堆发发现的西西汉墓棺棺椁形式式墓葬轪侯侯利苍妻妻墓即属属此类。棺中女女尸完好好如初，厢内随随葬品有有漆器、帛书、绵绣、乐器、竹简、木俑、农畜产产品、中中草药、印件等等10000 余余件第

45、二种砖砖石地宫宫：从汉汉代开始始，普遍遍采用砖砖石筑墓墓室，木木椁墓室室逐渐被被取代。这是中中国古代代墓制度度的一次次划时代代的大变变化。西西汉晚期期开始出出现石室室墓，墓墓室中雕雕刻着画画像，故故称“画像石石墓”。墓室室的结构构和布局局，也是是仿照现现实生活活中的住住宅。从从汉到隋隋、唐、宋、元元、明、清各代代，砖石石砌筑的的墓室和和地宫一一直在不不断发展展。第三种土土洞地宫宫：在北北方黄土土富集地地区，利利用土层层厚，粘粘性强，质地均均一和降降水少的的特点，开凿成成土洞土土宫，壁壁面有精精美雕刻刻和壁画画。如西西安乾陵陵的陪葬葬墓，永永秦公主主、章怀怀太子和和懿德太太子墓，唐僖宗宗靖陵地地

46、宫。（2）地地面部分分大约从殷殷末周初初，在墓墓上开始始出现了了封土坟坟头。春春秋战国国以后，坟头封封土越来来越大，形状好好似山丘丘。特别别是帝王王陵墓的的封土，工程大大，发展展变化明明显。下下面介绍绍几种帝帝王陵墓墓的封土土形式：第一种“方上”。其做做法是在在墓穴之之上，用用土层层层夯筑，使之成成为上小小下大的的方锥体体，因其其上部为为一小的的方形平平顶，好好像方锥锥体截去去了顶部部。故日日“方上”。陕西西临潼的的秦始皇皇陵的坟坟头，望望上去好好像一座座土山，它的形形式就是是典型的的方上。汉代帝帝王陵墓墓的坟头头也多采采用方上上形式。第二种“以山为为陵”。即利利用山丘丘作为陵陵墓的坟坟头，唐

47、唐代帝王王陵采用用了以山山为陵的的形式。唐乾陵陵就是以以梁山为陵陵，凿山山建造的的。第三种“宝城宝宝顶”。即在在地宫之之上砌筑筑高大的的砖城，在砖城城内添土土，使之之高出城城墙成一一圆顶。这种城城墙称之之为“宝城”，高出出的圆形形坟头，称之为为“宝顶”。在宝宝城之前前，还有有一个向向前突出出的方形形城台，台上建建方形明明楼，称称之为“方城明明楼”，楼内内竖立皇皇帝或皇皇后的谥谥号碑。明清两两代的皇皇帝和后后妃皆采采用了这这种以宝宝城宝顶顶的方城城明楼构构成的坟坟头。在各类墓墓葬中，帝王的的坟墓规规模最为为宏大，占地之之广、封封土之高高如同山山陵，所所以称之之为“陵”或“山陵”。据测测，汉高高祖

48、长陵陵（在今今陕西咸咸阳市窑窑店）底底部东西西1622米，南南北1332.33米，高高31.94米米；武帝帝茂陵（在今陕陕西兴平平县南）底部边边长23312344米，高高达466.5米米。（3）随随葬品（明器）在原始社社会早期期，墓中中随葬品品主要是是死者生生前喜欢欢和使用用过的物物品，包包括陶器器皿、石石制和骨骨制的工工具、装装饰品等等。在同同一墓地地中，各各墓随葬葬品的多多寡、厚厚薄往往往差别不不大。到了原始始社会晚晚期，出出现了贫贫富分化化的现象象。如在在汶口文文化晚期期10号号墓中，有结构构复杂的的葬具，死者佩佩戴精致致的玉石石饰物，随葬玉玉铲、象象牙器和和近百件件精美的的陶器。 进入

49、阶级级社会以以后，贫贫富分化化更加悬悬殊，王王和贵族族墓的随随葬品极极其丰富富、精美美，包括括青铜器器、玉石石器、漆漆木器、骨角器器鲁等。商代还还流行人人殉制度度；人殉殉是用活活人来为为死去的的氏族首首领、家家长、奴奴隶主或或封建主主殉葬。商王和和大贵族族的陵墓墓，殉葬葬者少则则数十，多则一一二百人人，包括括墓主人人的侍从从、婢妾妾、卫兵兵和各种种勤杂人人员。人人殉在西西周前期期仍很普普遍，中中期以后后稍减少少。从战战国开始始，用木木俑和陶陶俑随葬葬的风俗俗已盛，这可以以看作是是人殉的的替代。从西汉中中期以后后，随葬葬品中增增添了各各种专为为随葬而而作的陶陶质明器器，包括括仓、灶灶、井、磨、楼

50、楼阁等模模型和猪猪、狗、鸡等模模型。到到了东汉汉，明器器的种类类和数量量愈多。这是中中国古代代墓葬在在随葬品品方面的的一次大大变革。魏晋南南北朝时时期，随随葬品主主要是陶陶瓷、器器皿、陶陶制模型型、陶俑俑和镇墓墓兽。隋隋唐五代代时期，随葬品品以大量量的陶俑俑为主。陶俑分分为出行行时的仪仪卫行列列和家居居时的家家臣侍者者两大类类。宋至至明代，随葬品品以实用用物品和和珍宝为为主，包包括陶瓷瓷器、金金银器和和玉器等等。古代代埋葬死死者，还还要随埋埋大量的的随葬品品。古代代帝王陵陵墓，更更是一座座座地下下宝库。秦始皇皇陵“宫观百百官、奇奇器珍怪怪，徙藏藏满之。令匠作作机驽矢矢，上具具天文，下具地地利。

51、以以人鱼膏膏为烛，度不灭灭者久之之。”汉代规规定，新新君即位位一年，即以天天下贡赋赋三分之之一“充山陵陵”。厚葬葬之俗，由此可可见一斑斑。二、丧礼礼习俗丧礼指殡殡殓死者者、举办办丧事、居丧祭祭奠等的的种种礼礼节仪式式。古人人把办理理亲人特特别是父父母的丧丧事看作作是极为为重要的的大事，很在就就形成了了一套严严格的丧丧礼制度度。同样样是死，不同身身份等级级的人，叫法上上就截然然不同。礼记记曲礼下下：“天子曰曰崩，诸诸侯曰薨薨，大夫夫曰卒，士曰不不禄，庶庶人曰死死。”丧礼的的差别就就更大了了，总的的说来有有五、六六十种，非常复复杂。主主要分为为初终、入殓、下葬三三个步骤骤：1、初终终古代讲究究“寿

52、终正正寝”、“善终”，所以以将死之之人要居居于正室室。死者者亲属要要守在周周围，“属纩以以俟绝气气”。“纩”是质地地很轻的的丝绵新新絮，用用以放在在临终者者口鼻上上察验是是否还有有呼吸。如确已已断气，则由家家人拿着着死者衣衣服，朝朝着幽冥冥世界所所在的北北方，高高呼死者者的名氏氏，呼唤唤死者回回来，叫叫“复”，俗称称“招魂”，意为为挽回死死者作最最后的努努力。“复”后，再再验纩，确已断断气，则则开始哭哭丧。之之后用“复”的衣服服为死者者穿上，然后用用殓巾覆覆盖尸体体，叫做做“幠殓”。在尸尸体东侧侧设酒食食，供死死者鬼魂魂饮用，明清时时称“倒头饭饭”。死者者家属退退去华丽丽衣饰，着素服服，开始始居丧。同时派人人向死者者上级、亲友报报知死讯讯叫“报丧”，后世世则以讣讣告形式式发出。亲友闻闻讯前来来吊唁，并赠送送死者衣衣被，称称“致襚”，死者者家属要要陪哭，并跪拜拜答谢。用烧热热的洗米米水为死死者洁身身，并为为死者修修剪头发发、指（趾）甲甲，叫“沐浴”。沐浴浴之后，要在死死者口中中放入珠珠、玉、米、贝贝等物，称“饭含”。周制制天子饭饭黍含玉玉，诸侯侯饭粱含含璧，大大夫饭稷稷含珠，天子之之士饭粱粱含贝，诸侯之之士饭稻稻