《聊斋志异》以文入史的叙事策略

1、?聊斋志异?以文入史的叙事策略【内容提要】本文以现代叙事学的视角解读?聊斋志异?，从叙事话语的选择、“异史氏曰对“太史公曰的刻意模拟、花妖狐魅的虚构叙事空间和叙事的寓意四个方面，讨论其以文入史的叙事策略；希图网罗散落在花妖狐魅的虚构叙事世界里的生命痕迹，借以窥见蒲松龄悲愤感概、聊以托寄的内心世界。并讨论了“聊斋的隐微含义。【关键词】聊斋志异；以文入史；虚构叙事；历史叙事；叙事策略“聊斋的隐微含义蒲松龄字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士。据路大荒编?柳泉先生年谱1957年重订?载，因为他居住的满井庄“庄东有井，水常满，溢为溪；大柳树百章，环合笼盖，随溪逶迤，即柳泉也。1P1755他的书斋自题名“聊斋

2、，见蒲松龄孙蒲立德跋：“聊斋，其斋名也2P32；其一生的呕心沥血之作亦题为?聊斋志异?，故人又称他为聊斋先生。那么，蒲松龄为什么要自题“聊斋？“聊斋背后又有怎样的隐微含义呢？?古汉语常用字典?释“聊字：依赖，依靠。?战国策秦策一?“上下相愁，民无所聊。聊赖凭借，寄托。蔡琰?悲愤诗?：“虽生何聊赖。姑且，暂且。屈原?九章哀郢?：“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。?左传襄公二十一年?：“聊以卒岁。3P157揣度先生心思，思忖先生的用意，以上两个注释皆合其情。其中蔡琰?悲愤诗?：“虽生何聊赖。可以说真正道出了聊斋先生一生漂泊无依、功名不就、怀才不遇、无所寄托的人生境遇。惟有“每于无人处时，私以古文自效

3、1P2，聊寄平生。而?左传襄公二十一年?：“聊以卒岁姑且度过一年，也可以比照先生年复一年在希望和绝望中勉强度日的心情。特别是康熙十一年1672，先生三十三岁以后的生命历程。据袁世硕考证，康熙十年1671，蒲松龄带着好友孙惠的谏书回山东参加第二年的乡试，以期不再被屈煞，然而第二年的乡试他仍然名落孙山，铩羽而归4P6364。失意落寞，自伤自悼。有?寄孙树百?七律为证：帐外西风剪剪吹，屋梁落月不胜悲！途穷只觉风波险，亲老惟忧富贵迟。九月山城闻塞雁，五更魂梦绕江蓠。怀人中夜悲天问，又复高歌续楚辞。1P1773另据路大荒编的?蒲松龄年谱1957年重订?载，这一年先生因“给谏孙惠，“得与成进士康保、王会状

4、式丹兄弟、陈太常冰壑游。登北固，涉大江，游广陵，泛邵伯而归。有?南游诗?一卷，多赠往酬答，而“欢愉惨悴之志意，犹未形诸篇章也。自是以后，屡设帐缙绅先生家，日夜攻苦，冀得一第。1P17721773而此时同游诸好以及他的朋友如孙惠多已获得功名，而他却在十九岁参加童子试获得县、府、道三个第一，补博士弟子员后，三年复三年，均以名落孙山告终。有拨闷七律一首，可以见得此时先生的心情：白云绿树隔红尘，湖海飘零物外身。花落一溪人卧病，家无四壁妇愁贫。生涯聊复读书老，事业无劳看镜频。何日得钱十万贯，烟波深处买芳邻。1P1773这里“生涯聊复读书老，事业无劳看镜频两句，莫非正是先生感慨功名未就、无所依托、姑且度日

5、的复杂心情的写照？抑或他自名书斋为“聊斋的寓意所在？以文入史的叙事策略一生行走在希望和绝望之间，需要多大的勇气才可以说服自己继续面对生活？在阅读?聊斋志异?的过程中，这样的探问会不断闪现。下面是从现代叙事学的视角解读?聊斋志异?，希图网罗散落在花妖狐魅中的虚构叙事世界里的生命痕迹，借以窥见蒲松龄悲愤感概、聊以托寄的内心世界。在?聊斋志异?中，我们总可以隐隐捕捉到作者有意无意选择历史性话语进展叙事，流露出用虚构叙事接入历史叙事的企图，这里姑且称之为以文入史的叙事策略。谈蒲松龄以文入史的叙事策略，首先得从现代叙事学的虚构叙事和历史叙事谈起。现代叙事学经历了二十世纪七八十年代的“经典叙事学阶段到二十

6、世纪九十年代的“后经典叙事学阶段，打破仅仅关注文本内在的研究，转向同时关注文本与外部的关系研究，甚至浸透到更宽的领域，叙事学包含越来越宽广的文化内涵。如米克巴尔所言：叙事是一种文化理解方式；到处都是叙事，“并非一切是叙事，而是在理论上，文化中的一切相对于它具有叙事的层面，或者至少可以作为叙事被感知与阐释。除了文学中叙事种类的明显优势而外，我们随意就可以想到叙事可能会出现的许多地方，它包括诸如诉讼、视觉形象、哲学讨论、电视、辩论、教学、历史写作等。5P261保尔利科在?虚构叙事中时间的塑形?中谈到：为了与历史叙事领域相区别，我用虚构叙事来指这个领域。凡被文学体裁理论归入民间叙事、史诗、悲剧、喜剧

7、和小说名下的，皆属于这个庞大的亚类别。6P1这里我们用传统的“文和“史分别对应虚构叙事和历史叙事，因为无论从指涉的对象还是涵盖的领域来说，这四个概念都可以两两对应。保尔利科进一步说明虚构叙事专指文学创作活动，两者的区别在于，和历史叙事相比，虚构叙事没有构筑真实叙事的雄心，也没有寄予读者的求真奢望和期待。亚里士多德在?诗学?中谈到诗和历史的区别，他说：诗人的职责不在于描绘已经发生的事，而在于描绘可能发生的事件，即根据可然或必然的原那么可能发生的事。历史学家和诗人的区别不在于是否用格律文写作希罗多德的作品可以被改写成格律文，但仍然是一种历史，用不用格律不会改变这一点，而在于前者记述已经发生的事，后

8、者描绘可能发生的事。所以，诗是一种比历史更富哲学性、更严肃的艺术，因为诗倾向于表现带普遍性的事，而历史却倾向于记载详细事件。所谓“带普遍性的事，指根据可然或必然的原那么某一类人可能会说的话或会做的事诗要表现的就是这种普遍性，虽然其中的人物都有名字。所谓“详细事件指阿尔基比阿得斯做过或遭遇过的事。7P81亚氏谈的“诗和“历史，也可以用上面提到的虚构叙事和历史叙事对待。虚构叙事由于遵循可然律或必然律，描绘可能发生或必然发生的事件，更接近哲学，更具普遍性，因此在意义指向上可以说，它比仅仅拘泥于现实事件、致力于描绘个别事件的历史叙事更为有效或更为意味深长。蒲松龄以文入史的叙事策略在其创作中主要表如今：

9、1、叙事话语的选择；2、“异史氏曰对“太史公曰的刻意模拟；3、花妖狐魅的虚构叙事空间；4、叙事的寓意。下面逐一述之。1、叙事话语的选择：文言拟古小说当代构造主义和后构造主义大师福科致力于讨论“话语disurse和权利的关系的分析，并把这种分析系统用于历史的批判，通过对不同时期话语不连续性的断裂情形的分析，提醒知识的构造和理论的策略。在他的理论中，“话语实际上是一种活动，首先是书写活动，其次是阅读活动，最后是交换活动。8P381388在法国叙事学家托多罗夫那里，“话语是与“故事histire相区别的重要概念，“故事特指作品的素材，而“话语指经过加工后的表达形式。鲁迅在?中国小说史略?中把?聊斋志

10、异?归之为“清之拟晋唐小说之列。9P178宋元时期，白话小说逐渐兴起，到明清时期，白话小说作为新兴市民阶层的文学款式，在作家人数和创作规模上都已经能和文言小说媲美。而?聊斋志异?的出现，把文言小说的创作推向了最顶峰，其后大量出现的模拟之作即为证明。我想问的是：为什么在白话小说风起云涌的时候，先生独独倾心于文言拟古小说？这种叙事话语的选择终究是无意识的还是有意而为的？抑或在作者自己的时代气氛中这作为一个问题本身就不成立？在?聊斋文集自序?里，他说：“余少失严训，辄喜东涂西抹，每于无人处时，私以古文自效。1P2另见?聊斋志异小传?：“以文章风节著一时，弱冠应童子试，受知于施愚山先生，文名藉甚。乃决

11、然舍去，一肆力于古文，悲愤感慨，自成一家言。2P4看得出先生长于古文是自幼努力习得的，其古文的功底也是有目共睹的事实。那么，选择用自己拿手的古文进展耗其一生的写作，应该是一件自然的事，更何况其中的寄托近于孤愤。转贴于论文联盟.ll.2、“异史氏曰对“太史公曰的刻意模拟张友鹤辑校?聊斋志异会校会注会评本?共收篇目四百九十一篇，其中有一百九十多篇后均有“异史氏曰。这些“异史氏曰的内容多是从正文事件引发而来，或正面点题，或借题发挥，或补充议论，或劝喻讽颂。如?画皮?结尾“异史氏曰：愚哉世人！明明妖也，而以为美。迷哉愚人！明明忠也，而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷

12、者不悟耳。可哀也夫！2P123124借故事劝诫世人，挖苦执迷不悟的愚人。又如?丁前溪?篇末“异史氏曰：贫而好客，饮博飘荡者优为之，最异者，独其妻耳。受之施而不报，岂人也哉？然一饭之德不忘，丁其有焉。2P175176那么直接表扬故事人物的贫而好客和知恩图报。?阎罗?中“异史氏曰：阿瞒一案，想更数十阎罗矣。畜道、剑山，种种具在，宜得何罪，不劳挹取；乃数千年不决，何也？岂以临刑之囚，快于速割，故使之求死不得也？异已！2P329从生人为阎罗判官的异闻引发对曹操历史身份的评价。总之，这些“异史氏曰实际上是叙事者的声音，或正面直接或曲折隐晦地表达了作者的立场和观点。赵金维在?论聊斋志异的史学色彩?一文中，

13、从“形式上有意仿史和“内容中亦不乏史笔两方面阐述?聊斋?在体例和叙事内容方面深受史传的影响，具有一定的史学色彩，“直可作史传读之。他认为“异史氏曰与“太史公曰如出一炉，是?聊斋?直仿?史记?的结果。“太史公曰是司马迁在?史记?中以史家身份就所记史实发表的议论。这些议论多置于篇末，间或置于篇首或篇中；其内容那么是对篇中人物、事件的评论，或说明写作目的、材料来源等。由此形成史书的一种体例。此种体例滥觞于?左传?的“君子曰，司马迁继之，发扬光大，而臻至成熟。10冯镇峦在?读聊斋杂说?中自谓先生知音，盛赞?聊斋?，并有“读法四那么专事?聊斋?：一曰，是书当以读左传之法读之，左传阔大，聊斋工细；二曰，是

14、书当以读庄子之法读之，庄子惝恍，聊斋绵密；三曰，是书当以读史记之法读之，史记气盛，聊斋气幽；四曰，是书当以读程、朱语录之法读之，语录理精，聊斋情当。2P918又见赵起杲?青本刻聊斋志异例言?：“先生是书，盖仿干宝搜神、任昉述异之例而作。其事那么鬼狐仙怪，其文那么庄、列、马、班，而其义那么窃取春秋微显志晦之旨，笔削予夺之权。2P7由此可以见得，历代学者多有以读史之法读之，并齐之以?庄子?、?左传?、?史记?、?汉书?之列。可谓深识先生寄托心思，先生“青林黑塞的恐无知音之叹可以免了。由此可见，蒲松龄以“异史氏曰实现对“太史公曰的刻意模拟，其在创作心理上是对历史叙事的向往？抑或有意识的以文入史？3、

15、花妖狐魅的虚构叙事空间在?聊斋自志?中，蒲松龄谓屈原“披萝带荔，“感而为骚；李贺“牛鬼蛇神，“吟而成癖是“自鸣天籁，不择好音的结果；而自己“落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，罔两见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。2P1实为自比，在创作动机上与屈原、李贺感愤忧思、聊以托寄一路的传统相接。其中的矛盾他自己也清楚，“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣2P3忧愁幽思、平生夙愿只能在虚构叙事中借神仙狐鬼精魅故事曲折表达，现实的实现遥遥无期。嗟呼！然而“惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。2P3明明知道虚构叙事中的变相满足只是虚幻，人生的问题并未现实的解

16、决，却只能聊以自慰。尚且如此，只能如此。?聊斋志异?段瑮序：顾才大如彼，知寻常传文，不能以一介寒儒，表行寰宇，踌躇至再，末可如何，而假干宝搜神，聊志一生心血，欲以奇异之说，冀人之一览，其情亦足悲矣。2P另见余集序：“呜呼！同在光天化日之中，而胡乃沉冥抑塞，托志幽遐，至于此极！余盖卒读之而悄然有以悲先生之志矣。2P6假如现实的世界是诸多人生苦恼和不如意交织的网的话，蒲松龄在?聊斋志异?的虚构叙事世界里创造了另一个世界。畸人、奇人、神人、鬼怪、精魅、花妖、狐怪组成的世界，这个世界一样有喜怒哀乐，一样赏善罚恶。所不同的是这个世界在作者的掌握之中，他可以用叙事的手法左右它。因此作者会时常以“异史氏的身

17、份出场，直接声明立场，或婉转曲折表达好恶。4、叙事的寓意罗兰巴特认为，通过“能指的游戏，把文学变成“语言的乌托邦、多元的文学活动和文学阐释，通过对传统的越轨方式来抗拒既成意义的暴力，“语言的乌托邦成为实现梦想的一条途径，以艺术形式的游戏来对抗和颠覆现存的社会及其文化秩序。8P356375蒲松龄选择文言拟古小说的形式，或对传统题材进展再造，或对历史叙事加以改造，或者表达奇事异闻，总之，在其虚构叙事中打碎了既成价值和伦理秩序。对仁慈、忠诚、正直、乐善好施、知恩图报等美德大加表扬，而对道貌岸然、愚昧执著、贪心无耻、忘恩负义的现象给以嘲弄和锋利的挖苦，这是以前许多作品都能做到的。但对精灵鬼怪以赞扬，甚至给仁慈有情的鬼魅狐怪很高的评价，这是之前的作品中少见的。蒲松龄好似有意要塑造一批和易可亲而富于人情的异类，使其比之于那些行为鄙陋甚于鬼怪的人。这其中多少表达了作者对现存世界“人鬼淆乱、黑白不张的不满与嘲讽，以一种消解传统的姿态昭示一种实现梦想的途径。参考文献：1路大荒.蒲松龄集.上海：上海古籍出版社，1986.2蒲松龄著，张友鹤辑校.聊斋志异会校会