2021届高考备考热点专题-小说阅读热门专家系列：冯骥才（小说作家生平、作品特色、创作的思想内核+配套的训练试题含答案）

1、Word文档，下载后可任意编辑 2021届高考备考热点专题小说阅读热门专家系列：冯骥才（小说作家生平、作品特色、创作的思想内核+配套的训练试题含答案）2021届高考备考热点专题小说阅读热门专家系列：冯骥才（小说作家生平、作品特色、创作的思想内核+配套的训练试题含答案）带你走进冯骥才作家简介冯骥才，1942年2月9日出生于天津市，中国当代作家、社会活动家。1961年，毕业于塘沽第一中学。1962年，开始在报刊上发表画作和美术评论文章。1974年，与李定兴合著长篇小说义和拳。1979年，发表小说铺花的歧路啊！雕花烟斗。1980年，凭借雕花烟斗获1979年全国优秀短篇小说奖。1981年，发表散文挑山

2、工。1982年，任天津作家协会副主席；同年，发表小说高女人和她的矮丈夫。1984年，发表小说雪夜来客神鞭。1986年，中篇小说神鞭获第三届全国优秀中篇小说奖。1987年，任第七届政协委员；同年，出版散文集珍珠鸟。1988年，当选为中国文联执行副主席、中国民主促进会中央副主席、天津文联主席。1995年，当选国际民间艺术组织东亚副主席；同年，出版小说石头说话。1998年，凭借小说石头说话获第六届十月文学奖。2000年出版小说集俗世奇人。2003年，出版散文随笔集倾听俄罗斯、画集名家名品。2006年，完成艺术理论专著文人画辩。2007年，出版散文集灵魂不能下跪爱犬的天堂。2009年，出版文集绵山神佛

3、造像上品、小说散文集散花、学术著作消逝的花样。2011年2月，出版冯骥才画集。2012年9月，出版文集冯骥才课文。2016年出版小说集俗世奇人（足本）。2018年，出版长篇小说单筒望远镜艺术风格主题思想批判文化弊病首先，冯骥才的市井题材小说在反思传统民族文化弊端对人性残害的同时，对“奇”字误导人性的内涵进行了细致的描绘。冯骥才指出，是传统文化的弊端导致了他对中国的陋习感兴趣，并提起笔来进行创作的。冯骥才主要批判了传统文化的劣根性、文化的自我束缚力和文化的神秘性，比如，冯骥才在神鞭中批判了具有民族劣根性象征的辫子。同时，还指出文化的自我束缚力，人们将畸形变态的美视为审美规范，当社会变革时，这种清

4、规戒律的审美标准被打破了以后，人反而变得手无足措起来，从而陷入困惑迷茫当中?。批判文革“文革”题材小说在冯骥才的创作中占据了很大的地位，不仅内容丰富，而且在特点上也具有与众不同的特色。首先，作品揭露了十年“文革”对人的灵魂的伤害，同时在运用了将描写社会问题与描写人生味道融合起来的现实主义创作手法，在批判的同时，赞美了人的人性美和人情美。文革在残害人们肉体的同时，更重要的是屠戮了人的灵魂，冯骥才就是通过对十年浩劫的真实描写，来反映动荡年代对人的灵魂虐杀。而且，文革对人的灵魂的虐杀不仅表现在对成年人身上，而且还表现在对儿童的心灵毒害，比如，一个八岁的死刑陪绑者中的小女孩只是一个学龄前儿童，然而为了

5、打垮小女孩的爸爸，反动派们想尽办法对小女孩威逼利诱、软硬兼让年仅八岁的小女孩目睹了世界的残忍，她幼小的心灵经过最惨无人道的人性虐杀?。人性扭曲冯骥才的作品叙述在“文革”中，人性遭到了扭曲，首先在当时的混乱形式逼迫下，许多人不可抑止的走向了沉沦，人性因为时代的逼迫而变得面目可憎。在十年浩劫中许多本应奋发有为、激情四射的青年人因为形势的压制，不得已的变为一个可有可无、无足轻重的多余人，人性的本能遭到残酷的扭曲；其次，混乱的形势不仅导致了人性的扭曲，还促使了人的欲望的膨胀，在利益的驱使下，人变得贪婪，邪恶起来。而且为了满足自己的欲望，所有能利用的东西都变成了达成自己目的的工具和敲门砖；第三，冯骥才不

6、仅揭露导致人性扭曲的外部原因，而且还探索了人性内在各种弱点，如人性的自私、贪欲、妒嫉、幸灾乐祸，说三道四等，还有人性的优点，如忠诚、善良、勇敢等。当这些弱点任意发展，或这些优点被别有用心的人利用时，人性的堕落、扭曲可想而知。人性之美冯骥才提出了“写人生”主张，主张描写人生的况味，表现人的人情美和人性美。对生活的热爱，对美的追求，对爱情的执着，是冯骥才表现人情美和人性美的动力和源泉，也是社会发展的必然取向，更是对被压抑、被歪曲着的人性挣扎、抗争，用淳朴、善良的人性之美来显示着人的正常本性。冯骥才对人性美和人情美的人性闪光点的刻画，将主要笔触面向了寻求艺术真谛的和追求情爱的人，并且冯骥才重点描写了

7、困境中的知识分子为追求艺术，追求情爱不屈不挠的形象，努力挖掘人性渐微的社会中的美好的人性。艺术特色细节描写冯骥才的作品运用了大量的细节描写来表现人性的变化。的细节描写在作品中起着无可替代的作用，看似在漫不经心的甚至有些琐碎的描写，但其实都是别具匠心的安排，不能随便取代的。在冯骥才的市井小说中，就有大量的细节描写，通过这些细节描写，冯骥才不仅刻画了生动形象的人物，挖掘了包罗万象的社会内在，而且还对人性变化做了深刻的阐释。比如小说三寸金莲中，当香莲主动拿着裹脚布让奶奶给她裹脚时，奶奶的激动形象，“奶奶的老眼花花冒出泪。两三月以来一脸凶劲立时没了。原先的慈爱样儿又回来了。满脸皱纹扭来扭去，一下搂住香

8、莲呜呜哭出声说：奶奶要是心软，长大你会恨奶奶呀！”这段细节描写，表面上是写奶奶对孙女的关心，实质上是对打着爱的旗号进行着摧残他人行为的一种无情讽刺,也是对裹脚习俗中，人性扭曲的侧面反映。因此，冯骥才的市井小说中，人物形象的塑造不是通过假象、虚构以及对轮廓的大致描绘等等方法来表现的，而是运用细节的描写，让作品中的人物自己来展示自己的形象或者是通过别人的叙述展现出来，这样往往使得对人物的刻画显得更加真实可靠，更能让读者信服，更能让读者理解作品中的人物形象。画面感语言在表达人物内心的情感时，冯骥才还运用了大量的具有画面感的语言来进行描绘，这是冯骥才用语言来勾勒图画的典范。绘画对他的小说创作有很大的影

9、响，其中之一就是他作品中的语言文字可以像画一样看得见，可以称之为“可视的语言”，用一两个具有独特的艺术特色的画面，就构成了一篇感人至深的作品，表达了强烈的爱憎情怀。这一特点在他的临街的窗高女人和她的矮丈夫雪夜来客看一眼等中作品中可以得到证实。例如临街的窗这篇小说就主要是由三幅画面构成的，主人公“俞眼睛”是一个艺术天分极高的画家他用自己手中的笔在墙上画了一扇窗户，窗户上有沉默超脱的树和远山；有清冷的月光、暗淡的星星；有春光明媚的春天、翠绿的藤萝枝蔓。三种完全不同的风格的画，经冯骥才的具有画面感的语言的描绘，变得栩栩如生。散文艺术冯骥才的散文，有浓厚的小说家或画家气息，他那些怀人忆事的作品，小说家

10、的艺术才能要显得更鲜明更突出一些；而那些以写景观、写感受为主的作品，画家的灵气则要更浓厚更强烈一些，显得有姿有态，活喷喷地时有诗的境界呈现。冯骥才的一些怀人忆事的散文，是可以当作小说来读的。如写人善于捕捉细节或场面，总能写得活灵活现，牛动传神，富有“小说化”的气息：当他涉足景观或传达感受时，通常机巧地诉诸画面的方式，或以具象替代生活印象，很少有空泛拈燥的表情达意，而且往往辅之以音乐感，有心灵在表白的诗韵、精神在渴望自由中尽情舞蹈的感觉。人物形象奇人形象冯骥才的小说刻画出了生活在天津的种种奇人形象，因为天津清末民初的时候既是水陆交通的要塞，又是人口密集的大城市。所以，在天津生活的人都是与众不同的

11、“奇人”，怪事奇谈系列小说和俗世奇人中的人物对此有很好的说明。两部小说开始时都对天津卫的市井风俗做了很好的描绘，并选取了天津卫中的“奇人”作为小说的主人公，比如神鞭中父母双亡的傻二、三寸金莲中只有奶奶一个亲人的小脚女戈香莲、阴阳八卦中不被富裕亲戚认同的惹惹，以及俗世奇人中的身怀绝技的十九位“奇人”。这些“奇人”有的跻身于上层社会，有的流浪在市井民间，总的来说都是“俗世”中人；然而他们与普通人又有很大的区别，他们所做的事往往会令人大吃一惊，是市井中的“奇人”。冯骥才把笔触伸向了天津最底层的市井人物，他们有的是接骨的、有的是拔牙的、有的是钓鱼的、有的是偷盗的等，他们都在天津找到了自己的生存空间。在

12、这里，他们这些底层人物为了养家糊口，让自己生活的更好，彼此间上演勾心斗角的坏事，或是进行彼此间的打架斗殴都是已经是司空见惯的事了，但是他们更多的是靠自己的真才实学来混饭吃。女性形象在冯骥才的作品中，描写了随着社会发生改变，女性的命运也不可抑止的在时代的潮流中发生着变化，表现着她们命运的沉浮，并且表达出是历史的发展变化而不是民俗决定着她们的命运变化。比如，三寸金莲中主人公戈香莲有着痛苦、坎坷的一生。演绎了一出活生生的“缠足史”，一出活生生的“人性悲剧”。戈香莲的一生命运的荣辱很好的证明了不是民俗，而是历史的变化决定人的命运变化，只有紧跟历史发展的潮流，个人才能会有更好的命运，人性才会变得正常，并

13、得以升华。当然，在历史的巨变中，由于不跟随时代潮流而堕落的女性除了戈香莲外，还有其她人，她们都在恶性民俗中，正常的命运和人性遭到摧残和扼杀。如炮打双灯，中的女主人公春枝作为家中唯一的孩子，自小便被迫男扮女装，待她继承家业后，又被家族的遗老们规定者不许嫁人。被迫放弃家庭之乐、夫妻恩爱的，这对于一个女性来说是残忍而残暴。后来，春枝虽然有了反抗意思，也不再裹小脚了，但是男扮女装以及世俗婚俗的阻碍，始终是对春枝以及当时所有女性的摧残，女性还是没能逃脱牺牲在恶性民俗下的悲惨命运，她的命运在历史巨变时因没能紧紧跟上时代发展而在风雨中飘摇。男性形象清末民初时的历史发展变化，不仅决定着市井中的女性的命运变化，

14、而且也决定着市井中的男性的命运沉浮。在历史的变化中，那些看似张扬的事物决定着人的命运变化，其实不然，而是历史的发展决定着人的命运起伏。冯骥才的神鞭，就是对历史而非民俗决定人的命运高低的有力证据。神鞭中的主人公傻二，原来只是个普通的青年，后来他用辫子接连战胜那些所谓的色厉内荏威震津门的祖师爷、百发百中的神弹手、抓辫能手的东洋武士等人后，他美名远扬了。后来他加入了义和团运动中，但是这次，祖传的“神鞭”在与洋人的交战中完全丧失了以前“打哪是哪”、“头上的发辫反应比他的念头更快”的雄风，傻二也只能闭门在家，不接受任何崇拜和挑战了。所以傻二凭着“神鞭”能名噪一时。但是随着社会历史的不断前进，到了民国时期

15、，早已落后外国几百年的中国还在重复着以前所谓的所向无敌的“神鞭”时，遭到了沉重的惨败。由此可以看出，主动自觉的跟着历史的前进步子，不仅使傻二不会遭到被历史淘汰的命运，而且他的人性也在一点一点向善的方向发展和前进。三、经典名言1、择一城终老，遇一人白首。挽一帘幽梦，许一世倾城。写一字决别，言一梦长眠。我倾尽一生，囚你无期。择一人深爱，等一人终老。痴一人情深，留一世繁华。断一根琴弦，歌一曲离别。我背弃一切，共度朝夕。2、摆渡者反反复复选择彼岸，结果徘徊一生。3、享受孤独，是人生的最高境界。4、植物死了，把它的生命留存在种子里；诗人离去，把他的生命留存在诗句里。5、我们今天为之努力的，都是为了明天的

16、回忆。6、无论是鲁迅还是柏杨先生对国民虐根性的批评，都不能平心静气待之。是他们所言荒谬，还揭疤揭的太狠？不狠不痛，焉能触动。7、我尝过苦苦期待的滋味，从深深的黑夜到千里以外的黎明。8、天空是永远宁静的湖水，湖水是永难平静的天空。9、人生中的赛跑，是在有限的时间内看你跑了多少路程。10、大风可以吹起一张白纸，却无法吹走一只蝴蝶，因为生命的力量在于不顺从。11、人命运的好坏不能看一时，可得走着瞧。12、苦，原是生活中的蜜。人生的一切收获都压在这沉甸甸的苦字下边。13、运动中的赛跑，是在有限的路程内看你跑了多少时间；人生中的赛跑，是在有限的时间内看你跑了多少路程。14、文化是时间和心灵酿造出来的，是

17、一代代人共同的精神创造的成果，是自然积淀而成的。15、人们总是按照自己的思维方式去解释世界，尽力把一切食物都和自己的理解力拉平。16、保存岁月最好的方式是致力把岁月变为永存的诗篇或画卷。17、行为的浪漫不过是表面的波澜，真正的浪漫是灵魂的浪漫。18、有时喜欢自我封闭，喜欢设防，垒一道围墙躲在里面，便有一种安宁、稳妥、清净，可以自享。可是反过来，人又不能总守在里面，与孤单为伴，又希望别人进来，看见自己心中一些别人所不知道的十分珍贵的东西，人在这种时候特别美好。这种心灵之扉悄悄打开的意境是非常美的。19、人生的力量全是对手给的，那就是要把对手的压力吸入自己的骨头里。强者之力最主要的是承受力。只有在

18、匪夷所思的承受中才会感到自己属于强者。20、没有人迹的地方才有童话，没有童话才是原始世界;属于人的都不能长存，无音乐便是永恒。永恒的核是绝对的孤独。孤独是一种富有一种自足一种随心所欲。最大的孤独是宇宙。人在宇宙里还是宇宙在人心里？21、你可别小看了“习惯”！世界万事万物中，它无所不在。别看它不是必须恪守的法定规条，惹上它照旧叫你麻烦和倒霉。不过你也别埋怨给它死死捆着，有时你也会不知不觉地遵从它的规范。22、你以为人家的名气全是虚的？那你在骗自己。好好学本事吧！23、一个不知道什么是自己民族的财富的人，谈起爱国就不免肤浅和盲目。24、在这里，时光不是分毫不消逝的吗？植物死了，把它的生命存在种子里

19、。诗人离去，把他的生命留存在诗句里。25、没有思想就没有痛苦，所以我一直是快乐的，意气风发。26、永恒，一个所有地球生命的终极追求，所有艺术生命苦苦攀援的极顶。它又是无法企及的悲剧性的生命境界。从蛮荒时代到文明社会，人类一直心怀渴望，举首向天，祈盼神示以永恒。27、相信真诚就意味着否定这世界上的一切。28、时间对生命用减法，对生命创造的却用加法。29、一步一回头，两望热泪流他人长得赛条江鲫，骨细如鱼刺，肉嫩如鱼肚，不是赚钱发财的长相，倒是舞文弄墨的材料。30、最好的假花像真花，最好的真花像假花。木佛冯骥才当锦盒被打开，我被拿出来放在桌上，来不及弄清这是什么地方,只见眼前站着三个人,其中一个是老

20、 板,但他靠边靠后站着。中间一人倒背着手，沉着脸看着我,那神气好像他是佛。他身边站着一个年轻人, 肯定是秘书了。中间那人一动不动站着,呆呆瞧着我,似懂似不懂,他也不表示喜欢与否,站了一会儿便转过 身向右边另一间屋子走去；好像他走向哪里,别人就得跟着走向哪里。他大概就是陈主任了。在他们走进另一间屋子之后,由于距离太远,我就听不清他们说些什么了。能听到的都是“喝茶、喝 茶”,过一会儿还是“喝茶”。又过些时候,老板似乎告别而去,他走时没经过我这间屋子。看来我被陈主任 留下了。随后那年轻的秘书走进来，重新把我放进锦盒,轻轻关好。我好像被拿到什么地方放好,跟着我听 见关柜门和上锁的声音。我以为从此要过一

21、阵“深藏密室”的绝对平静的生活。我想得美！只过了几天时间，我就给人从锦盒 里拿出来放在桌上,陈主任陪着一个人对着我瞧。刚才秘书来向陈主任报客人姓名时,说是“北京嘉宝拍卖 行的黄老”。我想, 陈主任是不是行事谨慎,刻意回避了本地人？黄老的年纪六十开外，谢顶，衣装考究， 气度不凡。陈主任一口一个“黄老”称呼他,口气似很尊敬。他对我看得十分仔细，还几次用“不错”两 个字夸赞我。在陈主任到另一间屋接听电话时，他紧盯着我胸前的璎珞与飘带细看,忽然脸上露出极其惊 讶的表情，好像发现了宝物。等陈主任听过电话回来，这黄老立刻把脸上惊讶的表情收了回去,对主任只 淡淡说了一句:“东西不错，要想出手就交给我吧。”陈

22、主任说:“交给你，我自然放心。”黄老说:“您的东西不上拍为好，我拿到香港去找买家。国内买家大都是土豪，只认鎏金铜像,要讲看历史看文化看艺术还得是人家欧洲人，肯出高价的也是人家。” 陈主任说:“东西太老不能出关吧?”黄老笑得露出牙来，说:“您下次去香港到荷里活老街那些古玩店看看就明白了，汉俑魏碑唐三彩，全是新出土的。只要肯出钱，什么东西都能出去。不单能出去，您要是咱这的人，在那儿买了几件东西还 不用自己往回带，只管回来后到北京潘家园这边来取。”陈主任听得瞠目结舌,说:“那就交您全权去办吧。”黄老说:“那好,别的事我就和小袁秘书说吧。”说完便告辞而去。我就被装进锦盒，再装进他座驾的后备厢里。 自从

23、离开天津,我便找不到北了。我被转手好些地方，经手好多拨人，至少被十五六个人看过，而且是在各式各样的环境里，高贵讲究的，粗俗不堪的，一本正经的，文气十足的。我对什么样的环境毫不在意，这都是人间的各种把戏，我只 求一己的清净。我的转机出乎我的意料！那天我也不知自己在什么地方。一个外国人拿着一大一小两个放大镜仔细打量我。外国人这么看佛吗？我第一次看到外国人，他脸上的胡子修理得很干净，根根见肉；牙齿像瓷器那么光滑透亮，金丝边 的眼镜框后边一双蓝色的小圆眼珠专注地看着我。他那股认真劲儿给我一种好感。他有一个翻译，把他的 话翻译成中文，说给我当时的经手人徐经理听。他说我身上刀刻的线条很深，刀法简练有力，只

24、有宋人才 有这么好的刀法。徐经理只是连说:“是、是、是。”这个外国人又说一句:“这种刀法,很像你们宋代北宗 山水画使用的中锋的线条，非常有力，非常优美。”他跷起大拇指。徐经理只是点头，赔笑，说是。看来他没太听明白。难道中国人对自己的好东西还不如外国人懂？ 为了我,这个外国人至少到徐经理这儿跑了三趟。最后他们开始对我进行精细的包装,当一些有弹性的细绵纸把我小心翼翼地缠绕起来后，我就什么也看不见、听不到了,我只能随遇而安了。过了很长的时间,当我被从一层又一层包装中取出来后,我看到许多稀奇古怪的脸,红的、黑的、白的、满是毛的，全是外国人对着我惊奇地张着嘴，其中一个竟然用不流畅的中国话对我说：“欢迎你

25、来到德国 德里斯顿温格艺术博物馆。”他们不会相信我一个“木头人”能听见他们的话吧。我呢？则是惊讶自己的奇遇，我居然来到个从来 没有佛也不信佛的世界中来。这样会更槽糕吗？我还会碰到怎样更惊险和古怪的遭遇吗？想不到吧，我现在已经是德里斯顿温格艺术博物馆的骄傲了。这里边有一个重要原因连我也不曾料到。在我一连串匪夷所思的经历中，北京嘉宝拍卖行的黄老和把我“买”到德国来的那个外国人，都发现我身体一层皮壳下边,还保存着一些宋代彩绘的颜色。在我进了 德里斯顿的博物馆后，那里的人请来些修复古物的高手,动用了很多高科技，将我身上一些没有价值的表 皮和污迹，一点点极其小心地除掉,这样前后居然干了半年。我没想到他们

26、在我身上下了那么大功夫,却渐 渐将皮壳下边一千年前的色彩,美丽的朱砂、石绿、石青、石黄五彩缤纷地显露出来,叫我古物重光,再现 当年的辉煌。我应该从此无忧无虑了吧。可是渐渐我忽然有点想家，有点彷徨和失落，有点乡愁吧。可是我的家又 在哪儿呢？我是佛，一定来自一处遥远的庙宇或寺观，那么我始祖的寺庙又在哪里？（选自小说月报2019 年第 12 期，有删改）1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）（）A. 木佛从老板手上再到陈主任、黄老手上，再被转手好些地方，最终落到外国的艺术博物馆，身世 辗转，使小说一波三折，精彩迭出。B. 黄老其实已经知道木佛的非凡身世，却故意隐晦，很可

27、能是想从中获得更多利益。借他之口 揭示了官员受贿、文物走私黑幕的冰山一角。C. 外国人请来修复古物的高手，动用很多高科技，耗时半年让木佛再现辉煌，可见他们看中的是木 佛的外在价值，也不是真正意义上的文物行家。D. 文末写木佛渐渐有点想家,有点彷徨和失落,有点乡愁，深化了文章的主题，引发人们关于中国文 物为何会遗落异国他乡的思考。2.小说如何塑造陈主任这个人物形象？请结合文本内容简要分析。（6 分）3.小说以“木佛”为题，有何妙处？请从叙事与主题的角度简要分析。（6 分）答案：1、C“可见他们看中的是木佛的外在价值，也不是真正意义上的文物行家”表述错误。原文信息是“北京嘉宝拍卖行的黄老和把我买到

28、德国来的那个外国人，都发现我身体一层皮壳下边，还保存着一些宋代彩绘的颜色。在我进了德里叫我古物重光，再现当年的辉煌”，可见外国人看到了真正价值“保存着一些宋代彩绘的颜色”，修复也是高手“请来些修复古物的高手”，“重光，再现当年的辉煌”从修复成功中也能验证。故选C。2、陈主任是一个高傲、行事谨慎、处事圆滑、爱慕金钱、对文物价值不太内行的官员形象。“中间一人倒背着手，沉着脸看着我，他神气好像佛”，可见他是一个高傲的人；他找文物专家来鉴宝，可见他行事谨慎；他对黄老毕恭毕敬，可见他处事圆滑；他拖黄老把文物以高价转手，可见他爱慕金钱；他对木佛价值不太清楚，“中间那人一动不动站着，呆呆瞧着我，似懂似不懂，

29、他也不表示喜欢与否”“交给你，我自然放心”可见他对文物价值不太内行。3、从叙事的角度看，小说中的“我”，也就是木佛。以木佛的视角描述木佛的所见所闻所思所想。所以木佛既是小说的线索，又是小说中叙述的对象，故事一波三折，峰回路转，出人意料。从主题的角度看，佛教在我国历史悠久，佛的价值本该由国人珍惜看重，但是经手木佛的中国人却只顾抬高价钱赚钱。甚至为了卖更高的价钱将文物出给外国人，真正珍重文物的却是外国人。这结尾十分讽刺。文章借木佛之口，引发人们关于中国文物为何会遗落异国他乡的思考。苏七块冯骥才苏大夫本名苏金散，民国初年在小白楼一带，开所行医。正骨拿踝，天津卫挂头牌。连洋人赛马，折胳膊断腿，也来求他

30、。他人高袍长，手瘦有劲，五十开外，红唇皓齿，眸子赛灯，下巴颏儿一绺山羊须，浸了油赛的乌黑锃亮。张口说话，声音打胸腔出来，带着丹田气，远近一样响，要是当年入班学戏，保准是金少山的冤家对头。他手下动作更是“干净麻利快”，逢到有人伤筋断骨找他来，他呢？手指一触，隔皮戳肉，里头怎么回事，立时心明眼亮。忽然双手赛一对白鸟，上下翻飞，疾如闪电，只听“咔嚓咔嚓”，不等病人觉疼，断骨头就接上了。贴块膏药，上了夹板，病人回去自好。倘若再来，一准是鞠大躬谢大恩送大匾来了。人有了能耐，脾气准各色。苏大夫有个各色的规矩，凡来瞧病，无论贫富亲疏，必得先拿七块银元码在台子上，他才肯瞧病，否则绝不搭理。这叫嘛规矩？他就这规

31、矩！人家骂他认钱不认人，能耐就值七块，因故得个挨贬的绰号叫作“苏七块”。当面称他苏大夫。背后叫他“苏七块”，谁也不知他的大名苏金散了。苏大夫好打牌，一日闲着，两位牌友来玩，三缺一，便把街北不远的牙医华大夫请来，凑上一桌。玩得正来神儿，忽然三轮车夫张四闯进来，往门上一靠，右手拖着左胳膊肘，脑袋瓜淌汗，脖子周围的小褂湿了一圈，显然摔坏了胳膊，疼得够劲。可三轮车夫都是赚一天吃一天，哪拿得出七块银元？他说他先欠着苏大夫，过后准还，说话时哼呦哼呦叫疼。谁料苏大夫听赛没听，照样摸牌看牌算牌打牌，或喜或忧或惊或装作不惊，脑子全在牌桌上。一位牌友看不过去，使手指指门外，苏大夫眼睛仍不离牌。“苏七块”这绰号就表

32、现得斩钉截铁了。牙医华大夫出名的心善，他推说去撒尿，离开牌桌走到后院，钻出门后，绕到前街，远远把靠在门边的张四悄悄招呼过来，打怀里摸出七块银元给了他。不等张四感激，转身打原道返回，进屋坐回牌桌，若无其事地接着打牌。过了一会儿，张四歪歪扭扭地走进屋，把七块银元“哗”地往台子上一码，这下比按铃还快，苏大夫已然站在张四面前，挽起袖子，把张四的胳膊放在台子上，捏几下骨头，跟手左拉右推，下顶上压。张四抽肩缩颈闭眼龇牙，预备重重挨几下，苏大夫却说：“接上了。”当下便涂上药膏，架上夹板，还给张四几包活血止疼的药面子。张四说他再没钱付药款，苏大夫只说了句：“这药我送了。”便回到牌桌旁。今儿的牌各有输赢，更是没完没了，直到点灯时分，肚子空得直叫，大家才散去。临出门时，苏大夫伸出瘦手，拦住华大夫，留他有事。待那二位牌友走后，他打自己座位前那堆银元里取出七块，往华大夫手心一放。在华大夫惊愕中说道：“有